【正文】 秋天的況味林語堂 ①秋天的黃昏，一人獨(dú)坐沙發(fā)上抽煙，看煙頭白灰之下露出紅光，微微透露出暖氣，心頭的情緒便跟著那藍(lán)煙繚繞而上，一樣的輕松，一樣的自由。不轉(zhuǎn)眼，繚煙變成縷縷的細(xì)絲，慢慢不見了，而那霎時(shí)，心上的情緒也跟著消沉于大千世界，所以也不講那時(shí)的情緒，只講那時(shí)的情緒的況味。待要再劃一根洋火，再點(diǎn)起那已點(diǎn)過三四次的雪茄，卻因白灰已積得太多而點(diǎn)不著，乃輕輕地一彈，煙灰靜悄悄地落在銅爐上，其靜寂如同我此時(shí)用毛筆寫在紙上一樣，一點(diǎn)的聲息也沒有。于是再點(diǎn)起來，一口一口地吞云吐霧，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱的情調(diào)。于是想到煙，想到這煙一股溫煦的熱氣，想到室中繚繞黯淡的煙霞，想到秋天的意味。 ②這時(shí)才憶起，向來詩文上秋的含義，并不是這樣的，使人聯(lián)想的是肅殺、是凄涼、是秋扇、是紅葉、是荒林、是萋草。然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，沒有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。在四時(shí)中，我于秋是有偏愛的，所以不妨說說。 ③秋代表成熟，對(duì)于春天之明媚妖艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼籠之概，不單以蔥翠爭(zhēng)榮了。這是我所謂秋天的意味。大概我所愛的不是晚秋，是初秋，那時(shí)暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜冽蕭瑟?dú)鈶B(tài)，這是最值得賞樂的。那時(shí)的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熱的溫香罷了?；蛉缥娜艘褦[脫下筆驚人的格調(diào)，而漸趨純熟練達(dá)，宏毅堅(jiān)實(shí)，其文讀來有深長(zhǎng)意味。這就是莊子所謂“正得秋而萬寶成”結(jié)實(shí)的意義。在人生中最享樂的就是這一類的事。比如酒以醇以老為佳。煙也有和烈之辨。雪茄之佳者，遠(yuǎn)勝于香煙，因其意味較和。倘是燒的得法，慢慢地吸完一支，看那紅光炙發(fā)，有無窮的意味。鴉片吾不知，然看見人在煙燈上燒，聽那微微嗶剝的聲音，也覺得有一種詩意。 ④大概凡是古老、純熟、熏黃、熟練的事物，都使我得到同樣的愉快。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時(shí)所發(fā)出的鍋中徐吟的聲調(diào)，是使我感到同觀人燒大煙一樣有興味。或如一本用過二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄渾的筆跡，都令人有相同的快樂。 ⑤人生在世如歲月之有四時(shí)，必須要經(jīng)過這純熟時(shí)期，如女人發(fā)育健全遭遇安順的，亦必有一時(shí)徐娘半老的風(fēng)韻，為二八佳人所不及者。使我最佩服的是鄧肯的佳句：“世人只會(huì)吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。我真可憐那些婦女識(shí)見偏狹，使她們錯(cuò)過愛之秋天的宏大的贈(zèng)賜?！比羿嚳险?，可謂識(shí)趣之人。（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） ，語言優(yōu)美，從全文來看，主要運(yùn)用了比喻、排比、擬人、反復(fù)的修辭手法描寫秋的美麗景色。，后聯(lián)想傳統(tǒng)之秋的“肅殺、凄涼”之味，再表達(dá)對(duì)氣象磅礴、成熟溫和的秋意秋味的喜愛。，認(rèn)為鴉片的味道比雪茄更烈，在煙燈上燒出的嗶剝的聲音，頗有一種詩意。，作者最愛秋，其原因是秋天最適合尋歡作樂。（2）請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括“況味”在文中所包含的具體內(nèi)容。 【答案】 （1）B（2）“況味”包含的內(nèi)容：①一種不同于春天、夏天、冬天的秋林古氣磅礴氣象（古色蒼蘢之概）；②是事物古老、純熟、熏黃、熟練的特點(diǎn)及其帶給人的一種愉快感受；③是事物表現(xiàn)出的一種有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗（更華麗、更恢奇）的格調(diào)（境界）。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“主要運(yùn)用了比喻、排比、擬人、反復(fù)的辭手法描寫秋的美麗景色”錯(cuò)誤，主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比、引用的修辭手法，原文“然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，沒有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所愛的是秋林古氣磅礴氣象”，運(yùn)用了對(duì)比、排比的修辭手法；“那時(shí)的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熱的溫香罷了。或如文人已擺脫下筆驚人的格調(diào)，而漸趨純熟練達(dá)，宏毅堅(jiān)實(shí)，其文讀來有深長(zhǎng)意味。這就是莊子所謂‘正得秋而萬寶成’結(jié)實(shí)的意義”，運(yùn)用了比喻、引用的修辭手法；C項(xiàng)，“作者在文中將雪茄與鴉片做對(duì)比，認(rèn)為鴉片的味道比雪茄更烈”錯(cuò)誤，無中生有，原文“雪茄之佳者，遠(yuǎn)勝于香煙，因其意味較和。倘是燒的得法，慢慢地吸完一支，看那紅光炙發(fā)，有無窮的意味。鴉片吾不知，然看見人在煙燈上燒，聽那微微嗶剝的聲音，也覺得有一種詩意”，沒有談到鴉片的味道比雪茄更烈；D項(xiàng)，“其原因是秋天最適合尋歡作樂”錯(cuò)誤，原文“我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。在四時(shí)中，我于秋是有偏愛的，所以不妨說說”“秋代表成熟，對(duì)于春天之明媚妖艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼籠之概，不單以蔥翠爭(zhēng)榮了。這是我所謂秋天的意味。大概我所愛的不是晚秋，是初秋，那時(shí)暄氣初消，月正圓，蟹正肥，桂花皎潔，也未陷入凜冽蕭瑟?dú)鈶B(tài)，這是最值得賞樂的”“使我最佩服的是鄧肯的佳句：‘世人只會(huì)吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。我真可憐那些婦女識(shí)見偏狹，使她們錯(cuò)過愛之秋天的宏大的贈(zèng)賜’”，由此可知喜愛的原因不是秋天最適合尋歡作樂。故選B。 （2）原文“我所愛的是秋林古氣磅礴氣象。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味”“秋代表成熟，對(duì)于春天之明媚妖艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼籠之概，不單以蔥翠爭(zhēng)榮了。這是我所謂秋天的意味”，可以概括為秋天的“況味”是不同于春天、夏天、冬天的秋林秋林古氣磅礴；“大概凡是古老、純熟、熏黃、熟練的事物，都使我得到同樣的愉快。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時(shí)所發(fā)出的鍋中徐吟的聲調(diào)，是使我感到同觀人燒大煙一樣有興味?；蛉缫槐居眠^二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄渾的筆跡，都令人有相同的快樂”，可以概括為秋天的“況味”是事物古老、純熟、熏黃、熟練的特點(diǎn)及其帶給人的一種愉快感受；““使我最佩服的是鄧肯的佳句：‘世人只會(huì)吟詠春天與戀愛，真無道理。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。我真可憐那些婦女識(shí)見偏狹，使她們錯(cuò)過愛之秋天的宏大的贈(zèng)賜’”，可以概括為秋天的“況味”是事物表現(xiàn)出的一種有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗的境界。 故答案為：（1）B； （2）“況味”包含的內(nèi)容：①一種不同于春天、夏天、冬天的秋林古氣磅礴氣象（古色蒼蘢之概）；②是事物古老、純熟、熏黃、熟練的特點(diǎn)及其帶給人的一種愉快感受；③是事物表現(xiàn)出的一種有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗（更華麗、更恢奇）的格調(diào)（境界）。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查文本內(nèi)容及藝術(shù)特色分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。 （2）本題考查內(nèi)容的理解與概括的能力。解答此題要讀懂文本，結(jié)合作者在文中對(duì)秋的描寫與抒情議論句進(jìn)行分析。8．閱讀下面文字，完成下面小題。 人生的境界馮友蘭 哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。 人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。 照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德律的行為：有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 在《理想國(guó)》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。 中國(guó)哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。 所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)；可是人的對(duì)于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） “總—分—總”的結(jié)構(gòu)談及對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知，層次清晰，主題突出。，進(jìn)而從哲學(xué)角度談?wù)摿巳绾翁嵘松辰?，使讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)與人生境界的關(guān)系有了清晰的認(rèn)識(shí)。，并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)與宇宙的存在，也沒有認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，所以他做事對(duì)于他就沒有意義或很少意義。、功利境界、道德境界、天地境界這四種人生境界是從低級(jí)向高級(jí)排列的，而相應(yīng)的，人做事的覺解程度也是逐級(jí)上升的。（2）請(qǐng)結(jié)合全文賞析劃線句，簡(jiǎn)要回答中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)為什么是“幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”。 （3）請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)的哲學(xué)“入世”和“出世”的理解?！敬鸢浮?（1）C（2）示例1：①這句話是全文的主旨句，點(diǎn)明了文章的主題——中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)（或：同時(shí)起到了承上啟下的過渡作用，承接上文對(duì)四種人生境界的分析，引出下文對(duì)提高人生境界的論述。）②道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值；道德境界需要較多的覺解。示例2：人在做事的時(shí)候有自覺做的意識(shí)，有覺解，做事才有意義。道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。只有通過哲學(xué)獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。（3）示例1：中國(guó)的哲學(xué)任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，就是成為賢人和圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。中國(guó)的圣人是既入世又出世的，所以中國(guó)的哲學(xué)也是既入世又出世的。示例:2：中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為哲學(xué)要幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要給人以做事的覺解，覺解其中的道德原理，去做事。這就是“入世”；哲學(xué)的崇高任務(wù)就是教人成為圣人（達(dá)到天地境界，或：達(dá)到人作為人的最高成就），達(dá)到人與宇宙的統(tǒng)一，做事出于“覺悟狀態(tài)”，超出了世人。這就是“出世”。示例3：入世：隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信將被科學(xué)所取代，而中國(guó)哲學(xué)上是既強(qiáng)調(diào)道德境界又強(qiáng)調(diào)天地境界。出世：未來的哲學(xué)必滿足人超越人世的渴望，中國(guó)哲學(xué)崇高任務(wù)就是強(qiáng)調(diào)人做事要對(duì)宇宙有意義?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項(xiàng)，“自然境界和功利境界中的人，并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)與宇宙的存在，也沒有認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，所以他做事對(duì)于他就沒有意義或很少意義”錯(cuò)誤。由原文“一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣……他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界”可知他做事對(duì)于他沒有意義或很少意義的應(yīng)該是自然境界，而不是功利境界。C錯(cuò)誤。故選C。 （2）結(jié)構(gòu)上，劃線句位于文章的中間，起一個(gè)承上啟下的作用，既承接上文對(duì)四種人生境界進(jìn)行分析，又引出下文對(duì)提高人生境界進(jìn)行論述；內(nèi)容上，本句是全文的主旨句，點(diǎn)出了中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，即提升人生境界。本文提到人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。在這四種境界中，自然境界最低，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。哲學(xué)的任務(wù)就