【正文】 哲學(xué)的任務(wù)就是幫助。本文提到人生有四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。故選C。他的人生境界，就是我所說的自然境界”可知他做事對(duì)于他沒有意義或很少意義的應(yīng)該是自然境界，而不是功利境界。【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“自然境界和功利境界中的人，并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)與宇宙的存在，也沒有認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，所以他做事對(duì)于他就沒有意義或很少意義”錯(cuò)誤。示例3：入世：隨著科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信將被科學(xué)所取代，而中國(guó)哲學(xué)上是既強(qiáng)調(diào)道德境界又強(qiáng)調(diào)天地境界。這就是“入世”；哲學(xué)的崇高任務(wù)就是教人成為圣人（達(dá)到天地境界，或：達(dá)到人作為人的最高成就），達(dá)到人與宇宙的統(tǒng)一，做事出于“覺悟狀態(tài)”，超出了世人。示例:2：中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為哲學(xué)要幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。只有通過哲學(xué)獲得對(duì)宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。示例2：人在做事的時(shí)候有自覺做的意識(shí)，有覺解，做事才有意義。【答案】 （1）C（2）示例1：①這句話是全文的主旨句，點(diǎn)明了文章的主題——中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)（或：同時(shí)起到了承上啟下的過渡作用，承接上文對(duì)四種人生境界的分析，引出下文對(duì)提高人生境界的論述。（2）請(qǐng)結(jié)合全文賞析劃線句，簡(jiǎn)要回答中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)為什么是“幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”。，并沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)與宇宙的存在，也沒有認(rèn)識(shí)到自己是其中的一員，所以他做事對(duì)于他就沒有意義或很少意義。） “總—分—總”的結(jié)構(gòu)談及對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知，層次清晰，主題突出。（有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ 未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。 所以中國(guó)的圣人是既入世而又出世的，中國(guó)的哲學(xué)也是既入世而又出世的。由覺產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。 在《理想國(guó)》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴”上升到理智世界。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。 照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。 這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。 最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。 還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。他的人生境界，就是我所說的功利境界。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。 一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。他的人生境界，就是我所說的自然境界。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。若是不管那些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。 人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺地在做。 哲學(xué)的任務(wù)是什么？按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。8．閱讀下面文字，完成下面小題。 （2）本題考查內(nèi)容的理解與概括的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。 故答案為：（1）B； （2）“況味”包含的內(nèi)容：①一種不同于春天、夏天、冬天的秋林古氣磅礴氣象（古色蒼蘢之概）；②是事物古老、純熟、熏黃、熟練的特點(diǎn)及其帶給人的一種愉快感受；③是事物表現(xiàn)出的一種有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗（更華麗、更恢奇）的格調(diào)（境界）。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。如一只熏黑的陶鍋在烘爐上用慢火燉豬肉時(shí)所發(fā)出的鍋中徐吟的聲調(diào)，是使我感到同觀人燒大煙一樣有興味。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味”“秋代表成熟，對(duì)于春天之明媚妖艷，夏日之茂密濃深，都是過來人，不足為奇了，所以其色淡，葉多黃，有古色蒼籠之概，不單以蔥翠爭(zhēng)榮了。故選B。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。這是我所謂秋天的意味。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。倘是燒的得法，慢慢地吸完一支，看那紅光炙發(fā)，有無窮的意味?；蛉缥娜艘褦[脫下筆驚人的格調(diào)，而漸趨純熟練達(dá)，宏毅堅(jiān)實(shí)，其文讀來有深長(zhǎng)意味。 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“主要運(yùn)用了比喻、排比、擬人、反復(fù)的辭手法描寫秋的美麗景色”錯(cuò)誤，主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比、引用的修辭手法，原文“然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，沒有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。（2）請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括“況味”在文中所包含的具體內(nèi)容。，認(rèn)為鴉片的味道比雪茄更烈，在煙燈上燒出的嗶剝的聲音，頗有一種詩意。 ） ，語言優(yōu)美，從全文來看，主要運(yùn)用了比喻、排比、擬人、反復(fù)的修辭手法描寫秋的美麗景色?！比羿嚳险?，可謂識(shí)趣之人。須知秋天的景色，更華麗、更恢宏，而秋天的快樂有萬倍的雄壯、驚奇、艷麗。 ⑤人生在世如歲月之有四時(shí)，必須要經(jīng)過這純熟時(shí)期，如女人發(fā)育健全遭遇安順的，亦必有一時(shí)徐娘半老的風(fēng)韻，為二八佳人所不及者。或如一本用過二十年而尚未破爛的字典，或是一張用了半世的書桌，或如看見街上一塊熏黑了老氣橫秋的招牌，或是看見書法大家蒼勁雄渾的筆跡，都令人有相同的快樂。 ④大概凡是古老、純熟、熏黃、熟練的事物，都使我得到同樣的愉快。鴉片吾不知，然看見人在煙燈上燒，聽那微微嗶剝的聲音，也覺得有一種詩意。雪茄之佳者，遠(yuǎn)勝于香煙，因其意味較和。比如酒以醇以老為佳。這就是莊子所謂“正得秋而萬寶成”結(jié)實(shí)的意義。那時(shí)的溫和，如我煙上的紅灰，只是一股熏熱的溫香罷了。這是我所謂秋天的意味。有人以老氣橫秋罵人，可見是不懂得秋林古色之滋味。然而秋確有另一意味，沒有春天的陽氣勃勃，沒有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁凋零。于是再點(diǎn)起來，一口一口地吞云吐霧，香氣撲鼻，宛如偎紅倚翠溫香在抱的情調(diào)。不轉(zhuǎn)眼，繚煙變成縷縷的細(xì)絲，慢慢不見了，而那霎時(shí)，心上的情緒也跟著消沉于大千世界，所以也不講那時(shí)的情緒，只講那時(shí)的情緒的況味。 秋天的況味林語堂“家是一只船”：是因?yàn)榧业臏剀鞍矘纺苁蛊凑咴谀吧乃虿桓械侥吧驗(yàn)榧业睦喂棠苁癸L(fēng)平浪靜、洶涌的波濤化為美麗的風(fēng)景，因?yàn)橛幸粋€(gè)好家，就不懼怕命運(yùn)的變幻莫測(cè)。一般要從結(jié)構(gòu)布局，中心主旨，價(jià)值意義等方面去解讀。其次還要看標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如與情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境的聯(lián)系等。表層含義即標(biāo)題的字面含義、文中內(nèi)容；深層含義即引申義、比喻義、象征義。 （2）本題考查了探究標(biāo)題內(nèi)涵的能力。【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查“篩選和整合信息”及“概括文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度”。文章首先通過對(duì)比論證指出家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的不同，引出對(duì)“家庭里的愛”的特點(diǎn)的思考；之后列舉了大量家庭實(shí)例，論證家庭之愛“絕對(duì)的負(fù)責(zé)”“無微不至的關(guān)懷”這兩個(gè)特點(diǎn)。文中作者多次引用詩人、哲人的話及經(jīng)典詩句，使文章典雅、含蓄；文章通過三個(gè)層層遞進(jìn)的比喻“船”“港灣”和“河岸”，揭示“家”的真諦；文章用英雄奧德修斯的故事證明家的意義——是永遠(yuǎn)的岸。（側(cè)重辨析河流與船、歲月與家的關(guān)系）；③人世無常，命運(yùn)莫測(cè)，但如果有了家，有了命運(yùn)與共的好伴侶，就是在人生漂流航程中有了親愛的人與事。故答案為：⑴C； ⑵①如果把人生比作漫長(zhǎng)的歲月河流，那么家就是河流上的船只。”“現(xiàn)在社會(huì)上有很多繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)，但常忽略了這個(gè)終身家庭教有機(jī)構(gòu)，一個(gè)獨(dú)身的人或寄人籬下的人將失去多少繼續(xù)接受教育的機(jī)會(huì)。表現(xiàn)為夫妻間、兄弟姐妹間、子女與老人間的坦誠(chéng)指錯(cuò)、交流、開導(dǎo)、幫助等，這都是任何社會(huì)集體所辦不到的。也因?yàn)橛辛藙?dòng)機(jī)上的無私、負(fù)責(zé)，才會(huì)有效果上的無微不至?！拔覀兘?jīng)常看到一個(gè)小孩子不吃飯，父母會(huì)追著哄著去喂飯；不加衣服，父母追著去給他添衣。家庭里的愛，這種博大、包容的愛比社會(huì)上同志、朋友式的愛至少多出兩個(gè)特點(diǎn)。原文第一段“家庭教育與學(xué)校、社會(huì)教育最大的不同是：無條件的‘愛’，以愛來暖化孩子，煨彎、定型。說明一個(gè)人不論他經(jīng)歷了什么，艱難困苦也好，飛騰黃達(dá)也罷，最后的歸宿還是自己的家。原文“正當(dāng)我欣賞遠(yuǎn)處美麗的帆影時(shí)，耳畔響起一位哲人的諷喻：‘朋友，走近了你就知道，即使在最美麗的帆船上也有著太多瑣屑的噪音！’”引用尼采的話既引出了話題，又把對(duì)家的思考引向深入，借以討論對(duì)家的看法，也使作者的闡述更豐滿、更充分、更具說服力。”說明家是游子夢(mèng)魂縈繞的永遠(yuǎn)的岸。引用馬致遠(yuǎn)的詞曲“漁燈暗，客夢(mèng)回，一聲聲滴人心碎。家是港灣——憩息地——給我們慰藉；“家是永遠(yuǎn)的岸”：表達(dá)了家不僅是船，還是船停泊的港灣，從人生的啟示到終結(jié)來看，“家”是永遠(yuǎn)的岸——它既是每個(gè)人登臨人生世界的起步之岸，也是每個(gè)人離開現(xiàn)實(shí)人生的離別之岸?！凹沂且恢淮保菏且?yàn)榧业臏剀鞍矘纺苁蛊凑咴谀吧乃虿桓械侥吧?，因?yàn)榧业睦喂棠苁癸L(fēng)平浪靜、洶涌的波濤化為美麗的風(fēng)景，因?yàn)橛幸粋€(gè)好家，就不懼怕命運(yùn)的變幻莫測(cè)。”可以概括出“無論風(fēng)平浪靜還是波濤洶涌，只要家這只船是牢固的，所經(jīng)歷的一切都是美麗的風(fēng)景”；依據(jù)“人世命運(yùn)莫測(cè)，但有了一個(gè)好家，有了命運(yùn)與共的好伴侶，莫測(cè)的命運(yùn)仿佛也不復(fù)可怕”可以概括出“人世無常，命運(yùn)莫測(cè)，但如果有了家，有了命運(yùn)與共的好伴侶，就是在人生漂流航程中有了親愛的人與事”。歲月不會(huì)倒流，前面永遠(yuǎn)是陌生的水域，但因?yàn)槌嗽谶@只熟悉的船上，我們竟不感到陌生。“家是一只船”，其中，“家”是本體，“船”是喻體。故選C。C項(xiàng)，正確。總領(lǐng)全文就是抓住全文要旨，開門見山，點(diǎn)出自己所要表達(dá)的，即用簡(jiǎn)明扼要的一兩句話概括全篇文章的中心內(nèi)容。最后一段層層說理，提出論點(diǎn)“人真的不能沒有個(gè)家”。②《不能沒有家》通過對(duì)比論證、舉例論證、道理論證完成說理。（側(cè)重理解“親愛”一詞）（3）①《家》通過比喻論證、引用論證、舉例論證完成說理。（側(cè)重分析家是一只船）；②無論風(fēng)平浪靜還是波濤洶涌，只要家這只船是牢固的，所經(jīng)歷的一切都是美麗的風(fēng)景。 （3）兩篇文章圍繞“家”這一主題，分別運(yùn)用了不同的說理方式，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)作要賞析。D.《不能沒有家》一文作者認(rèn)為一個(gè)人品德和能力的養(yǎng)成有三個(gè)來源，并指出家庭教育是這三種中最重要的，是其他兩者不可替代的。B.《家》一文作者引用荷馬史詩中的英雄奧德修斯對(duì)女神卡呂浦索的一番話語，想借此表達(dá)人類對(duì)美好事物（女神）的欣賞和贊美。 ） A.《家》開篇?jiǎng)澗€句子“那么，家是什么呢？”為過渡句，承上啟下。這么想來，人真的不能沒有個(gè)家。我們細(xì)想一下，一個(gè)人成家之后在親人面前又不知改了多少缺點(diǎn)，得到了多少鼓勵(lì)，學(xué)到了多少東西。 其實(shí)，家庭給人的溫暖和關(guān)愛，以及由此產(chǎn)生的特殊的教育作用還不止于孩童階段，它將一直伴隨人的終生。當(dāng)然，人總得從家庭教育升到學(xué)校教育階段，但絕不能缺少家庭教育。但是一進(jìn)入社會(huì)教育，哪怕是最初的幼兒園教育都是某種程度的修理、裁剪、規(guī)范統(tǒng)一，是規(guī)范教育不是舒展教育、創(chuàng)造教育。甚至撒嬌、惡作劇也是一種天性的舒展。孩子徹底生活在一個(gè)自由王國(guó)中，他所有的潛能可得到淋漓盡致的發(fā)揮。 二是無微不至的關(guān)懷。但說歸說，這時(shí)誰也不肯去行教育責(zé)任，指破他教育中去克服，有些習(xí)慣必須在家庭環(huán)境中培養(yǎng)，錯(cuò)過這個(gè)環(huán)境、氛圍，永難再補(bǔ)。同時(shí)又因?yàn)橛辛诉@種無私的、負(fù)責(zé)的態(tài)度，才敢進(jìn)行最徹底的教育，不必保留，不用多心，堅(jiān)決引導(dǎo)孩子向最好的標(biāo)準(zhǔn)看齊，隨時(shí)滌除他哪怕是最小的毛病，甚至用打罵的手段，所謂打是親，罵是愛。我們經(jīng)?？吹揭粋€(gè)小孩子不吃飯，父母會(huì)追著哄著去喂飯；不加衣服，父母追著去給他添衣。 一是絕對(duì)的負(fù)責(zé)。家庭里的愛，這種博大、包容的愛比社會(huì)上同志、朋友式的愛至少多出兩個(gè)特點(diǎn)。家庭教有與學(xué)校、社會(huì)教育最大的不同是：無條件的“愛”，以愛來暖化孩子，煨彎、定型。家庭是這鏈條上的第一環(huán)。（二）不能沒有家（節(jié)選）梁衡倦鳥思巢，落葉歸根，我們回到故鄉(xiāng)故土，猶如回到從前靠岸的地方，從這里啟程駛向永恒。至少，我們來到這個(gè)世界，是有一個(gè)家讓我們登上岸的。孤舟五更家萬里，是離人幾行情淚。 自古以來，無數(shù)詩人詠唱過游子的思家之情。可是我仍然天天想家，想回到我的家。 荷馬史詩中的英雄奧德修斯長(zhǎng)年漂泊在外，歷盡磨難和誘惑，正是回家的念頭支撐著他，使他克服了一切磨難，抵御了一切誘惑。作為普通人，或早或遲，我們需要一個(gè)家。 家是永遠(yuǎn)的岸 傍晚，征帆紛紛歸來，港灣里燈火搖曳，人聲喧嘩，把我對(duì)大海的沉思冥想打斷了。在我們的靈魂被大海神秘的濤聲陶冶得過分嚴(yán)肅以后，家中瑣屑的嗓音也許正是上天安排來放松我們精神的人間樂曲。 那么，讓我們揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，然而，凡是經(jīng)歷過遠(yuǎn)洋航行的人都知道，一旦海平線上出現(xiàn)港口朦朧的影子，寂寞已久的心會(huì)跳得多么歡快。 可不是嗎，家太平凡了，再溫馨的家也難免有俗務(wù)瑣事、閑言碎語乃至小吵小鬧。 這是尼采對(duì)女人的譏評(píng)。 家是溫暖的港灣”愿每張風(fēng)帆下都有一個(gè)溫馨的家。四周時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而波濤洶涌，但只要這只船是牢固的，一切都化為美麗的風(fēng)景。 于是我轉(zhuǎn)念想，對(duì)于我們，家又何嘗不是一只船？這是一只小小的船，卻要載我們穿過多么漫長(zhǎng)的歲月。 以船為家，不是太動(dòng)蕩了嗎？可是，我親眼看到漁民們安之若素，舉止泰然，而船雖小，食住器具，一應(yīng)俱全，也確實(shí)是個(gè)家。這時(shí)我恍然悟到，船就是漁民的家。迎而駛來一只漁船，船上炊煙裊裊。 家是一只船 （一）家周國(guó)平本題中，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上結(jié)合文章內(nèi)容分析即可。