【文章內(nèi)容簡介】 ，將未來新社會的發(fā)展劃分為三個階段，并分析了各階段的主要特征。①在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)獒嵴叩母锩D(zhuǎn)變或說過渡時期。同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。②共產(chǎn)主義社會第一階段。由于仍存在資產(chǎn)階級法權(quán)，在各方面，在經(jīng)濟(jì)，道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡，這一階段要實行按勞分配原則。這是不可避免的。③共產(chǎn)主義社會高級階段。這時，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會產(chǎn)品極大豐富，人們的共產(chǎn)主義覺悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級法權(quán)），三大差別與對立消失，勞動本身成了生活的第一需要之后。所以實行各盡所能、按需分配原則。（2）《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》的共產(chǎn)主義發(fā)展階段思想具有重大的意義，是《批判》的最大貢獻(xiàn)。①從經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及分配方式角度探求共產(chǎn)主義各階段的特點，這是逐步發(fā)展和實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的新的科學(xué)視角和準(zhǔn)確定位。②為后來的馬克思主義者解放了思想，放開了束縛。③為認(rèn)識和實踐社會主義運動提供了現(xiàn)實可行的指導(dǎo)。在其基礎(chǔ)上，列寧后來將三個階段明確為過渡時期、社會主義階段和共產(chǎn)主義階段。鄧小平進(jìn)一步提出了社會主義初級階段理論。從而逐漸使社會主義建設(shè)建立在更加堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。5．如何理解《國家與革命》中關(guān)于國家自行消亡與暴力革命的關(guān)系？答：（1）“國家自行消亡”是恩格斯提出的一個著名論斷。但卻遭到了當(dāng)時機(jī)會主義者的歪曲。（2）列寧在引證恩格斯論述并對機(jī)會主義歪論予以批判：①恩格斯說的“自行消亡”的國家是指社會主義革命后的無產(chǎn)階級的國家制度殘余，而資產(chǎn)階級國家是不會“自行消亡”的，是由無產(chǎn)階級通過革命“消滅”的，為無產(chǎn)階級專政國家所替代。②在這個革命以后，自行消亡的是無產(chǎn)階級的國家或半國家。③資產(chǎn)階級的國家只有革命才能“消滅”。④國家本身，就是說最完全的民主，只能“自行消亡”。（3）列寧進(jìn)一步得出重要結(jié)論，為當(dāng)時的社會主義革命指明了正確道路：①資產(chǎn)階級國家必須通過暴力革命來“消滅”。②無產(chǎn)階級針對資產(chǎn)階級國家的暴力革命“不可避免”。③無產(chǎn)階級階級斗爭的首要任務(wù)就是以暴力革命推翻資產(chǎn)階級國家機(jī)器和政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政的國家。6．結(jié)合國際共運史的經(jīng)驗教訓(xùn)，試論列寧晚年有關(guān)歷史規(guī)律一般性與特殊性關(guān)系的思想。列寧晚年在論述革命的條件和發(fā)展規(guī)律時，進(jìn)一步發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想和設(shè)想。其一，列寧提出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個別發(fā)屜階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性。他認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在資本主義得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義，這是世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律。俄國是介于西方文明國家和東方落后國家之間的國家，由于帝國主義戰(zhàn)爭激化了國內(nèi)的各種階級矛盾，工農(nóng)群眾的革命情緒空前高漲，形成了工人革命與農(nóng)民戰(zhàn)爭聯(lián)合進(jìn)行的局面，使俄國無產(chǎn)階級順勢奪取了政權(quán)，這就是俄國革命的特殊性。他說，“這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總路線”，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥這種特殊性，“反而是以此為前提的”。這即是說，俄國雖是落后國家，但它的革命是有其歷史必然性的，是符合革命發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律的。其二，列寧提出，在“革命時刻耍有極大的靈活性”。他認(rèn)為，要求在經(jīng)濟(jì)條件成熟時進(jìn)行社會主義革命，從理論的角度看是正確的。但在實踐中，當(dāng)工農(nóng)群眾已經(jīng)投身于革命之中，當(dāng)無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的形勢已經(jīng)到來時，無產(chǎn)階級奪取了政權(quán)，面不論這個國家的經(jīng)濟(jì)條件是否已成熟到實現(xiàn)社會主義的地步，這就是革命的靈活性。第二國際領(lǐng)袖以俄國條件不成熱而反對俄國革命。對此，列寧批判說：“他們都自稱馬克思主義者，但是對馬克思主義的理論卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命辯證法，他們一點也不理解。馬克思說在革命時刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個直接指示他們也完全不理解?！痹诹袑幙磥?，撇開書本上所規(guī)定的革命條件，以靈活的態(tài)度和辦法對待群眾的革命要求和革命行動，不違反革命的規(guī)律性。其三，我們不能以蘇聯(lián)的解體為依據(jù)來懷疑和否定十月革命的歷史必然性和合理性。因為，蘇聯(lián)的解體和十月革命的勝利有著根本不能相提并論的歷史根據(jù)。十月革命是帝國主義時代歷史辯證法的勝利。而蘇聯(lián)解體是由于沒有解決好在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家如何建設(shè)社會主義所致。說明一種新的制度，特別是和以往所有的私有制為基礎(chǔ)有著本質(zhì)區(qū)別的社會主義制度，它的成長和成熟不可避免地會經(jīng)歷曲折和反復(fù)。從某種角度而言，這也是體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律和必然性的現(xiàn)象。列寧提出世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個別發(fā)展階段上的特殊性，強(qiáng)調(diào)在革命時刻要有極大的靈活性，說明他關(guān)于革命條件和規(guī)律的觀念較之于過去的理論觀點，已發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，一是符合當(dāng)時世界革命和俄國革命的實際情況，二是啟發(fā)人們在以后的革命實踐中注意到客觀實際的特殊性，從實際出發(fā)來制定革命的戰(zhàn)略與策略，而不必拘泥于書本上的某些條文，不要犯教條主義的錯誤。第四篇：08馬克思主義原著著作選讀習(xí)題1《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習(xí)題三、問答題馬克思同舊唯物主義者對實踐的理解有何不同？（1）馬克思認(rèn)為，實踐是“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是正真人的活動”。（2）馬克思認(rèn)為，實踐是現(xiàn)實的人的“能動的”活動，具有積極的能動作用。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面”，即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認(rèn)識世界和改造世界這一積極主動的方面。（3）馬克思認(rèn)為，實踐是“革命的”、“批判的”活動，是“革命的的實踐”，是“改造世界”活動。費爾巴哈把實踐歪曲為“卑污的猶太人的活動”，即個人利己主義的活動。（4）馬克思認(rèn)為，實踐是社會歷史的活動，具有社會性。舊唯物主義者撇開歷史進(jìn)程，離開社會關(guān)系去考察人，這就看不到人的時間活動是在社會關(guān)系中進(jìn)行的，看不到社會實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認(rèn)為，實踐是人們能動的改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實踐觀有本質(zhì)的不同。如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？（1）、實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件；離開社會實踐，就不能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個社會生活就是實踐的過程。生產(chǎn)實踐是首要的基本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實踐為社會的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學(xué)”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀。《提綱》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學(xué)的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。結(jié)合馬克思在《提綱》中對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的闡述，談?wù)剬嵺`標(biāo)準(zhǔn)在我國當(dāng)代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個方面闡明了真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個理論問題，不應(yīng)到理論認(rèn)識領(lǐng)域去尋找檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標(biāo)準(zhǔn)后，提出實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)論斷。第三，提出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無別的標(biāo)準(zhǔn)。離開實踐去爭論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學(xué)一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結(jié)果的爭論。（2）、實踐標(biāo)準(zhǔn)貫穿于我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對實踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識逐步深化。實踐標(biāo)準(zhǔn)在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復(fù)、深化和具體化的歷史過程。第一，黨的十一屆三中全會前后，開展“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，重新確認(rèn)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義的基本原理。實踐標(biāo)準(zhǔn)成為打破“兩個凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認(rèn)識和行為的起點和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。這是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識向生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化。他將認(rèn)識論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。第三，黨的十四大又將實踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又比生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進(jìn)來，從而使實踐標(biāo)準(zhǔn)更深化、具體化和系統(tǒng)化。黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實的。黑格爾認(rèn)為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實的、合理的，現(xiàn)實性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實的、合理的。其次，現(xiàn)實的東西又不是永恒現(xiàn)實的。現(xiàn)實性是一個發(fā)展過程，隨著時間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實的，明天會變成不現(xiàn)實的。再次，具有現(xiàn)實性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時性，都是一個過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。黑格爾是如何分析黑格爾哲學(xué)唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學(xué)體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導(dǎo)地位，因而窒息了他的辨證方法。第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學(xué)體系卻把發(fā)展限制在“絕對觀念”的框框里。其次，辯證法認(rèn)為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學(xué)體系卻認(rèn)為“絕對觀念”的發(fā)展有終點。再次，辨證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而他的體系卻認(rèn)為“絕對觀念”發(fā)展的終點就是矛盾的調(diào)和。第三，黑格爾哲學(xué)體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級哲學(xué)家，他保存著德國資產(chǎn)階級兩重性的特點，這種矛盾正是這些特點在哲學(xué)中的體現(xiàn)。恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述和對這一問題的正確解決，對無產(chǎn)階級政黨的實踐活動以及我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導(dǎo)意義？第一，恩格斯在總結(jié)人類認(rèn)識發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對哲學(xué)基本問題進(jìn)行了科學(xué)概括，他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。第二，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其意義。第四，恩格斯對哲學(xué)基本問題的論述和對這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學(xué)上的唯物主義必然導(dǎo)致在實際工作中的實事求是的思想路線；而哲學(xué)上的唯心主義，則會導(dǎo)致主觀主義的思想路線。哲學(xué)認(rèn)識路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。第五，哲學(xué)基本問題要求我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實事求是，實現(xiàn)解放思想與實事求是的統(tǒng)一。恩格斯是如何批判費爾巴哈唯心主義道德觀的？第一，指出費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點的。他宣稱自己的哲學(xué)是以“人”為對象，但他所講的人又不是現(xiàn)實的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會屬性，抹煞社會的經(jīng)濟(jì)、政治、意識對人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。第二，指出了費爾巴哈的倫理學(xué)與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學(xué)的，把善與惡絕對對立起來。第三，指出費爾巴哈的道德原則在階級社會里只能是一句空話。因為：首先，他的道德基礎(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對人以“愛”。這些在階級社會里是根本不能實現(xiàn)的。其次，在階級社會里，根本就沒有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級的道德原則。第四，指出了費爾巴哈道德論的社會作用。費爾巴哈在階級社會中宣揚超階級的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級矛盾，抹煞階級斗爭，取消社會革命的作用。列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？答：列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標(biāo)志；（5）、矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法。為什么說辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識論?！保?）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認(rèn)識事物的基本方法。（2）、任何認(rèn)識命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認(rèn)識史的辯證法進(jìn)一步證明了辨證法和認(rèn)識論的一致性。（4）、認(rèn)識過程的辯證法也進(jìn)一步證實了辯證法與認(rèn)識論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會導(dǎo)致唯心主義認(rèn)識論，就沒有科學(xué)的認(rèn)識論。1學(xué)習(xí)《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為無產(chǎn)階級及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；第一次闡明了