【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 （4）意識(shí)是客觀世界的主觀映象。（5）鬼神觀念和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也是客觀世界的反映。（6）物質(zhì)就是具體事物。（7）人一次也不能踏入同一條河流。（二）練習(xí)測(cè)試題參考答案1．名詞解釋答案（1）物質(zhì)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)概念是對(duì)各種“實(shí)物的總和”，“總和的抽象”，物質(zhì)的唯一特性就是它的客觀實(shí)在性。（2）意識(shí)：是由物質(zhì)派生的現(xiàn)象，意識(shí)產(chǎn)生的根源是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和物質(zhì)世界的反映。意識(shí)的能動(dòng)作用就是主觀能動(dòng)性。（3）運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是宇宙間的一切變化和過(guò)程。它是由物質(zhì)自身內(nèi)部的矛盾性引起的。根據(jù)人們認(rèn)識(shí)世界的領(lǐng)域的區(qū)分，可以分為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種形式。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的無(wú)條件的。（4）靜止：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。所謂靜止，一是指某事物相對(duì)于其他事物沒(méi)有發(fā)生位移；二是指事物處于量變階段，沒(méi)有根本性的變化。靜止是暫時(shí)的相對(duì)的和有條件的。（5）時(shí)間：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性，其特點(diǎn)是一維性，即不可逆性。（6）空間：空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和方位性，其特點(diǎn)是三維性。（7）人工智能：人工智能是指利用人工手段將人腦思維機(jī)制、思維過(guò)程和思維功能模擬到機(jī)器上，也就是將人類智能物化到機(jī)器上，使機(jī)器代替人的某些思維功能。（8）實(shí)事求是：毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的著作中對(duì)實(shí)事求是賦予了新的含義：‘實(shí)事’就是客觀存在的事物，‘求’就是我們?nèi)ヌ剿?，‘是’就是客觀規(guī)律。也就是說(shuō)，實(shí)事求是就是從客觀事物本身出發(fā)去探求事物的規(guī)律。（9）實(shí)踐是人們能動(dòng)地探索和改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。它具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的類型是生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。（10）一元論：認(rèn)為世界的本原只有一個(gè)的觀點(diǎn)。凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，屬于唯物論的一元論；凡是認(rèn)為世界的本原是精神的，屬于唯心論的一元論。（11）二元論：認(rèn)為世界的本原不是一個(gè)而是兩個(gè)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)把世界的本原理解為兩個(gè)即物質(zhì)與精神是平行并列的關(guān)系，不存在誰(shuí)派生誰(shuí)，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。這種觀點(diǎn)是動(dòng)搖于唯物論與唯心論之間的最終倒向唯心主義的觀點(diǎn)，不是獨(dú)立的第三條哲學(xué)路線。2．不定項(xiàng)選擇題答案1ABCD 2D 3ABC 4ABCD 5C 6ACD 7ABCD 8ABCD 9ACD 10A 11B 12BCD 13B 14D 15C 16D 17C 18ABD 19ABC 20AD 21CD 22D 23A 24AB 25ABC 26C 27ABC 28ABC 29ABCD 30ABCD31ABCD 32C 33A 34A 35D 36ABCD37ABCD 38ABC 39ABC 40D 41C 42B43D 44A 45D 46B 47C 48B49C 50C 51A 52D 53A 54ABCD 55ABC 56BCD 57A 58B 59B 60A 61D 62B 63AC 3．判斷說(shuō)明題答案（1）錯(cuò)誤物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)，世界上除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)什么也沒(méi)有。這是辯證唯物主義對(duì)運(yùn)動(dòng)的理解。這個(gè)理解是建立在科學(xué)的物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上的。而作為辯證唯物主義的物質(zhì)觀是從客觀存在的“實(shí)物的總和，總和中的抽象”抽取出來(lái)的共性，所以物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性而不是作為存在方式和根本屬性的運(yùn)動(dòng)。該命題的根本錯(cuò)誤在于混淆了物質(zhì)共性抽取的唯一特性客觀實(shí)在性與物質(zhì)的根本屬性的區(qū)別。（2）錯(cuò)誤。哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，因此徹底的唯物主義與徹底的唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。但是對(duì)世界的統(tǒng)一性的理解有根本的區(qū)別。辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而且這種物質(zhì)統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一；唯心論則認(rèn)為世界的統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是精神，是單一的客體精神或者主觀精神。在辯證唯物主義者看來(lái)，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是不可分割的，只有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理才是辯證唯物主義的基石。（3）錯(cuò)誤。意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是客觀物質(zhì)在人們頭腦中的反映。人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，沒(méi)有人腦當(dāng)然不能產(chǎn)生意識(shí)，但光有人腦沒(méi)有外界事物作為第一性的存在反映到人腦中來(lái)，同樣不能產(chǎn)生意識(shí)。如果說(shuō)意識(shí)是產(chǎn)品，人腦就是加工廠，必須有客觀事物作為原材料，人腦這個(gè)加工廠才能產(chǎn)生意識(shí)。（4）正確。因?yàn)橐庾R(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，客觀事物的存在是第一性的，人腦對(duì)物質(zhì)的反映形式意識(shí)是第二性的存在，沒(méi)有被反映者的存在，就沒(méi)有反映的產(chǎn)生。因此意識(shí)就其反映的形式來(lái)說(shuō)是主觀的，就其反映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是客觀的。（5）正確。一切意識(shí)都是對(duì)客觀世界的反映。正確的意識(shí)是對(duì)客觀世界的正確的反映，我們通常把正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)稱為真理；錯(cuò)誤反映客觀事物的認(rèn)識(shí)稱為謬誤。錯(cuò)誤的意識(shí)比如鬼神觀念等等是對(duì)客觀世界的歪曲的、虛幻的反映。因此無(wú)論人們?cè)鯓釉O(shè)想鬼神的存在，都無(wú)非是在人的基礎(chǔ)上增加或者減少一些人的屬性虛構(gòu)出來(lái)的。是對(duì)客觀事物歪曲顛倒的反映。（6）錯(cuò)誤把物質(zhì)等同具體事物的觀點(diǎn)是古代樸素唯物論的物質(zhì)觀，在生產(chǎn)力低下和缺乏科學(xué)知識(shí)的前提下，人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)只能是樸素性、直觀性和猜測(cè)性的感性形式。辯證唯物主義的物質(zhì)觀是對(duì)客觀存在的事物的共性的概括，只能是經(jīng)過(guò)人腦抽象出來(lái)的客觀實(shí)在性。（7）錯(cuò)誤赫拉克利特提出人不能兩次踏入同一條河流的觀點(diǎn)是辯證法的表現(xiàn)，看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。而克拉底魯?shù)倪@個(gè)觀點(diǎn)是夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，否認(rèn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中也有相對(duì)靜止的存在，辯證法向前走出半步就成為詭辯論。第三章《世界的普遍聯(lián)系與辯證發(fā)展》一．名詞解釋1聯(lián)系2）發(fā)展3）規(guī)律 4）矛盾5）矛盾的同一性6）矛盾的斗爭(zhēng)性7）矛盾的普遍8）矛盾的特殊性9）基本矛盾10）主要矛盾11）矛盾的主要方面12）質(zhì)13）量14）度（15）量變與質(zhì)變16）肯定和否定17）辯證的否定18）否定之否定19）揚(yáng)棄（20）本質(zhì)與現(xiàn)象（21）內(nèi)容與形式（22）因果聯(lián)系（23）必然與偶然（24）可能與現(xiàn)實(shí)（25）系統(tǒng)與要素 二．不定項(xiàng)選擇1唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（ ）A普遍聯(lián)系 B事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展C事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾D經(jīng)過(guò)量變過(guò)渡到質(zhì)變事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一2“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)是（ ） A. 取消人的主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B. 夸大客觀條件作用的機(jī)械論觀點(diǎn)C. 唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的正確觀點(diǎn)D. 必然導(dǎo)致形而上學(xué)外因論的錯(cuò)誤觀點(diǎn) E. 相對(duì)論和詭辯論的觀點(diǎn)3唯物辯證法是（ ）A. 關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題的科學(xué)B. 關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)C. 關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)D. 關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)E. 關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律的科學(xué)4矛盾的特殊性是指（ ）A. 每一事物的矛盾不包含共性B. 構(gòu)成事物一切要素的總和C. 矛盾斗爭(zhēng)的對(duì)抗形式D. 每一事物內(nèi)部所包含的矛盾及其各個(gè)方面都有其特點(diǎn)E. 矛盾獨(dú)立于事物而存在5馬克思主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的哲學(xué)理論依據(jù)是（ ）A. 主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系的原理B. 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合的原理C. 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理D. 內(nèi)部矛盾和外部矛盾相互作用的原理E. 基本矛盾與非基本矛盾相互關(guān)系的原理 6區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ）A. 事物變化持續(xù)時(shí)間的久暫B. 事物變化的顯著不顯著C. 事物量的變化是否超出度的范圍D. 事物的質(zhì)變是否引起新的量變E. 事物的狀態(tài)是否穩(wěn)定 7事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式的形式取決于（ ）A. 事物主要矛盾的發(fā)展B. 事物發(fā)展的內(nèi)因和外因C. 事物發(fā)展的客觀規(guī)律性D. 事物本身的性質(zhì)和事物所處的具體條件 8作為辯證否定的聯(lián)系環(huán)節(jié)，是（ ）A. 把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)B. 新事物和舊事物合為一體C. 把舊事物保留、容納在新事物中D. 使舊事物在另一段上重新發(fā)展E. 新事物吸收、保留和改造舊事物中的積極因素 （9）在下列命題中，包含辯證法思想的有（ ）A. 窮則變，變則通，通則久”B. “禍兮“易福之所倚，福兮禍之所伏”C. “道之大原出于天，天不變，道亦不變”D. “天下之勢(shì)，循則極，極則反” （10）下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有（ ）A. 九層之臺(tái)，起于壘土B. 有無(wú)相生，前后相隨C. 月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D. 千里之堤，潰于蟻穴 （11）實(shí)際工作中的“一刀切”的工作方法是由于忽視了（ ）A. 矛盾的同一性B. 矛盾的斗爭(zhēng)性C. 矛盾的普遍性D. 矛盾的特殊性 （12）我國(guó)“獨(dú)立自主、自力更生”方針的理論依據(jù)是（ ）A. 矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理B. 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理C. 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理D. 主要矛盾和非主要矛盾辯證關(guān)系原理 （13）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ ）A. 事物的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)B. 事物數(shù)量的增加和減少C. 事物發(fā)展的曲折性D. 新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 （14）中國(guó)加入WTO與世貿(mào)組織成員達(dá)成了“雙贏”協(xié)議，它將對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是（ ）A. 矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展B. 矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C. 矛盾的一方克服另一方面使用自身獲得發(fā)展D. 矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展（15）唯物主義辯證法的總特征是（ ）A. 聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B. 物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)C. 運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)D. 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)（16）“在自然界中，既沒(méi)有原因，也沒(méi)有結(jié)果”，“因果律的一切形式都是從主觀意向當(dāng)中產(chǎn)生的”。這種觀點(diǎn)屬于（ ）A. 形而上學(xué)的機(jī)械決定論B. 否定因果區(qū)別的詭辯論C. 唯心主義的非決定論D. 唯物主義的決定論（17）“否定是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)屬于（ ）A. 形而上學(xué)的觀點(diǎn)B. 相對(duì)主義的觀點(diǎn)C. 詭辯論的觀點(diǎn)D. 辯證法的觀點(diǎn)（18）世界上各種事物可以相互區(qū)別是因?yàn)椋? ）A. 矛盾的普遍性B. 矛盾的斗爭(zhēng)性C. 矛盾的特殊性D. 矛盾的同一性（19）割裂一般與個(gè)別的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)是（ ）A. 物生有兩 B. 白馬非馬 C. 自相矛盾 D. 我思故我在 （20）我國(guó)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既影響農(nóng)民的收入和農(nóng)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的規(guī)模，又影響工業(yè)原料的來(lái)源和工業(yè)產(chǎn)品的銷售，從因果聯(lián)系看是（ ）A. 一因一果 B. 一因多果 C. 一果多因 D. 多因多果（21）“一國(guó)兩制”符合矛盾學(xué)說(shuō)中的（ ）A. 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B. 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 C． 矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系 D． 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 （22）“挾泰山而超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’是誠(chéng)不能也；為長(zhǎng)者而折枝，語(yǔ)人曰‘我不能’是非不能而實(shí)不為也”說(shuō)明（ ）的區(qū)別A. 可能性與不可能性 B. 本質(zhì)與現(xiàn)象C. 原因與結(jié)果 D. 可能與現(xiàn)實(shí)（23）系統(tǒng)論科學(xué)出現(xiàn)的意義在于它（ ）A. 高于唯物辯證法B. 揚(yáng)棄了唯物辯證法C. 代替了唯物辯證法D. 豐富了唯物辯證法（24）“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（ ）A. 形而上學(xué)機(jī)械決定論 B. 否認(rèn)因果區(qū)別的詭辯論C. 否認(rèn)了偶然性的作用 D. 看到了偶然性的作用（25）把握“適度”原則，防止“過(guò)”與“不及”的哲學(xué)依據(jù)是（ ）A. 肯定與否定的相互滲透 B. 質(zhì)與量的統(tǒng)一C. 內(nèi)容與形式的相互轉(zhuǎn)化 D. 矛盾的同一與斗爭(zhēng)的相互轉(zhuǎn)化（26）高能物理和天體物理的研究證明，地球上的核反應(yīng)、元素蛻變現(xiàn)象與宇宙天體物理活動(dòng)存在共同規(guī)律，說(shuō)明兩類現(xiàn)象之間存在（ ）A. 間接的聯(lián)系 B. 偶然的聯(lián)系 C. 內(nèi)在的聯(lián)系 D. 外部的聯(lián)系（27）“只有判斷與判斷才能相互矛盾，事物是不能相互矛盾的，世界本身是不存在什么真正矛盾的”的觀點(diǎn)是（ ）A. 用邏輯矛盾否認(rèn)矛盾的客觀普遍性 B. 把邏輯矛盾與客觀矛盾混為一談C. 肯定了邏輯矛盾與客觀矛盾的內(nèi)在聯(lián)系 D. 承認(rèn)了邏輯矛盾是客觀矛盾的反映（28）事物螺旋式發(fā)展的根本特征是（ ）A. 上升性 B. 循環(huán)性 C. 重復(fù)性 D. 曲折性（29）事物矛盾問(wèn)題的精髓是（ ）A. 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B. 矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C. 主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系 D. 矛盾的主要方面與次要方面的