【文章內(nèi)容簡介】 相互制約、相互影響、相互作用之中。 這個觀點的方法論意義主要有二：一是有助于我們樹立條件論的思想。聯(lián)系是普遍的，而具體事物的聯(lián)系都是有條件的。隨著條件的改變，聯(lián)系的方式也要發(fā)生變化?！耙磺幸詴r間、地點和條件為轉(zhuǎn)移?！瘪R克思主義者是條件論者。但又不唯條件，因為人的實踐活動本身又在創(chuàng)造條件和改變條件。二是有助于我們樹立整體性的思想。和系統(tǒng)論一樣，唯物辯證法認為，從功能上看，整體常常大于部分之和。因此我們在工作中要有全局觀念。局部利益要服從整體利益。第二章認識世界和改造世界 一、單項選擇題 1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B．辯證法和形而上學的對立 C．唯物論與唯心論兩條認識路線的對立 D．可知論與不可知論的對立 2．實踐的主體是（） A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是（） A．絕對精神的對象化B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物D．進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是（） A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動 5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指（） A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果D．客體對于主體的有用性和效益性 6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明（） A．實踐是認識的來源B．技術(shù)推動了科學的發(fā)展 C．實踐是認識發(fā)展的動力D．科學進步是實踐的目的 7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這說明（） A．自然界是認識發(fā)展的動力B．實踐是認識發(fā)展的動力 C．人的認識具有主觀能動性D．人具有認識自然的能力 8．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是（） A．認識總是滯后于實踐 B．實踐和認識互為先導 C．實踐高于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 D．實踐與認識是合一的 9.“紙上得來終覺淺．絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是（） A．實踐是認識的來源B．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C．實踐是認識的目的D．間接經(jīng)驗毫無用處 10．感性認識和理性認識的區(qū)別是（） A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗 11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是（） A．感覺B．知覺C．表象D．分析 12．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是（） A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的 13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（） A．形而上學的觀點B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點D．相對主義的觀點 14．真理與謬誤之間的相互關系是（） A．在任何情況下都是絕對對立的B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（） A．主觀唯心主義B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義D．機械唯物主義 16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是（） A．主觀唯心主義真理論B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論D．形而上學真理論 17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（） A．強調(diào)真理的客觀性B．否認真理的客觀性 C．強調(diào)真理具有客觀標準D．否認真理具有客觀標準 18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是（） A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功?！边@種觀點是（） A．強調(diào)認識對實踐的作用B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐D．認為實踐可以脫離認識 20．承認我們知識的相對性就（） A．必然歸結(jié)為詭辯論B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論D．可以防止認識的僵化 21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（） A．實踐是認識的來源和動力 B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導 D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（） A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B．經(jīng)驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D．可知論與不可知論的對立 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)（） A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是（） A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運動是革命理論的派生物 C．革命理論對革命實踐具有指導作用 D．革命理論最終決定革命運動的成敗 25．法國科學家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了（） A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗至關重要 C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D．人們在認識事物是要有理性的指導 26．馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（） A．人的聰明才智無先天區(qū)別 B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來源于后天實踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于（） A．是否符合人的利益和愿望B．是否符合馬克思主義 C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對性是指它的（） A．具體性B．客觀性C．終極性D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于（） A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性 D．認為關于同一對象真理性的認識只有一個 30．實踐基礎上的理論創(chuàng)新，是（） A．決定了社會發(fā)展趨勢B．決定著社會變革力度 C．社會發(fā)展和變革的先導D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉 ［單項選擇題答案］ 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　 　　　　　　　　二、多項選擇題 1．實踐的中介系統(tǒng)包括（） A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進人主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法 、因素抽取出來的操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（） A．確定實踐目的和實踐方案 B．通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認（） A．世界的可知性B．客觀事物是認識的對象 C．認識發(fā)展的辯證過程D．社會實踐是認識的基礎 4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在（） A．實踐提出了認識的課題 B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能 C．實踐是認識的唯一來源 D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 5．辯證唯物主義認為，認識是（） A．主體對各種認識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇D．主體對客體信息的加工 E．主體與客體的統(tǒng)一 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于（） A．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象 B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐 C．是否承認實踐在認識中的決定作用 D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程 7.“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學思想是（） A．理論對實踐具有指導作用B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 E．理論優(yōu)于實踐 8．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是（） A．感性認識有待于上升為理性認識B．感性認識具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關系D．歸納方法不是萬能的 E．感性認識是不可靠的 9．真理原則和價值原則的區(qū)別是（） A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 E．真理原則側(cè)重于現(xiàn)實性，價值原則側(cè)重于理論性 10．對待馬克思主義，必須（） A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實 B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展 ，又要發(fā)展馬克思主義 ［多項選擇題答案］ 　　　　　　　　 　 來源:考試大自考來源:考試大自考來源:考試大自考三、辨析題 1．主體和客體就是主觀和客觀。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。 主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質(zhì)、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進人主體認識和實踐范圍的客觀事物。 兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。 兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進人人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發(fā)生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。 2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 “彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準?！叭收咭娙?，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。 3．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的、真實反映。 ［答案要點］ 這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗的基礎上，用科學態(tài)度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。 該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。 4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。 ［答案要點］ 這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。 馬克思主