【文章內(nèi)容簡介】 產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，說明這一矛盾是資本主義社會其它一切矛盾和沖突的根源。（2）接著恩格斯闡述了資本主義的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式，即表現(xiàn)在階級關(guān)系上，就是“無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”；表現(xiàn)在生產(chǎn)上就是“個(gè)別工廠的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。”（3）恩格斯指出，資本主義社會基本矛盾的不斷發(fā)展，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重阻礙，必然要被嶄新的社會主義生產(chǎn)關(guān)系所代替。（4）恩格斯還論證了資本主義的股份公司，壟斷組織和國有化的出現(xiàn)，使資本主義的矛盾更加激化，為社會主義革命準(zhǔn)備著條件。資本主義必然被社會主義所代替的理論是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是一種歷史趨勢，至今仍未過時(shí)。盡管由于新技術(shù)革命的影響，在戰(zhàn)后一系列資本主義國家出現(xiàn)了許多新的情況新現(xiàn)象，但它只是緩和了資本主義的基本矛盾，并沒有消除這種矛盾所帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等資本主義痼疾，因此歸根到底挽救不了資本主義必然滅亡的命運(yùn)。同時(shí)，我們還應(yīng)懂得，生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)確立，具有相對的穩(wěn)定性，社會主義生產(chǎn)關(guān)系代替資本主義生產(chǎn)關(guān)系也需要有一個(gè)長期、曲折的歷史過程。2恩格斯對未來社會基本特征的設(shè)想主要有哪些？我們應(yīng)如何看待這些設(shè)想？答：恩格斯在本書第三章里，運(yùn)用了唯物辨證法，科學(xué)地預(yù)測了未來社會和共產(chǎn)主義社會的一些特征。大體上有如下幾點(diǎn)：（1）國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料，即實(shí)行生產(chǎn)資料的社會主義公有制，這是未來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特征。（2）未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會，沒有階級和階級差別。通過社會生產(chǎn)，不僅可以保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展運(yùn)用。（3）一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將消除，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺組織所代替。（4）在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)的新社會后，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人終于成為社會和自然界的主人，成為自己本身的主人，這是人類從必然王國向必然王國的飛躍。恩格斯對未來社會的預(yù)測不是憑空的幻想，因?yàn)樗\(yùn)用了唯物辨證法，防止了任何空談，因此是科學(xué)的。他的許多設(shè)想和預(yù)測已經(jīng)多次為蘇聯(lián)、中國的社會主義實(shí)踐所證實(shí)。當(dāng)然，恩格斯關(guān)于未來社會的設(shè)想，是以發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)為出發(fā)點(diǎn)，并從同資本主義相對立的角度提出的。他沒有料到能在經(jīng)濟(jì)落后的國家實(shí)現(xiàn)社會主義。因此，他的關(guān)于社會主義社會的個(gè)別提法是不完備的，如他以為社會一旦占有生產(chǎn)資料，就必須立即消滅商品經(jīng)濟(jì)，對商品、貨幣關(guān)系在社會主義經(jīng)濟(jì)制度下的消極作用沒有充分的認(rèn)識，更預(yù)料不到會出現(xiàn)一種以公有制為基礎(chǔ)的特殊的商品經(jīng)濟(jì)以及社會主義有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。因此，我們要用發(fā)展的眼光來對待經(jīng)典作家的有關(guān)思想。2簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述的馬克思主義關(guān)于國家的基本原理 答：馬克思主義關(guān)于國家的基本原理主要包括以下幾個(gè)方面：（1）國家不是從來就有的，它是社會分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對立的階級后產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。（2）國家是階級統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)關(guān)。國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的國家，是剝削階級壓迫和剝削被剝削階級的暴力工具。（3）軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量是國家最本質(zhì)的特征，是國家權(quán)力的主要強(qiáng)力工具，是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的暴力工具。（4）資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”，而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎，代之以無產(chǎn)階級國家。（5）無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”，當(dāng)社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓的時(shí)候，國家也就不存在了，那時(shí)對人的統(tǒng)治由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)來代替。（6）國家自行消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。怎樣理解國家“自行消亡”和暴力革命的關(guān)系？（1）馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說和博愛里革命理論是一個(gè)密切聯(lián)系的整體，暴力革命是針對資產(chǎn)階級國家說的，國家“自行消亡”是針對無產(chǎn)階級國家說的。（2）資產(chǎn)階級國家是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的暴力工具，不會“自行消亡”，根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它；無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政機(jī)構(gòu)，才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”的條件。（3）國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，以社會的名義占有生產(chǎn)資料為前提，以消滅階級為條件。國家不是被廢除的，而是自行消亡的。（4）國家“自行消亡”的學(xué)說既反對無政府主義，又反對機(jī)會主義。3運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”的原理，說明堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政的必要性。（1）馬克思主義認(rèn)為國家有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命，建立無產(chǎn)階級專政的國家，才能為國家消亡創(chuàng)造條件。（2）馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后，不能直接建立共產(chǎn)主義社會，必須有一個(gè)從資本主義到共產(chǎn)主義的過度時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，剝奪資本家的私有財(cái)產(chǎn)，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗和國外敵對勢力的顛覆活動，建立和健全社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。（3）國家消亡的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展。在社會主義社會，由于還不具備國家消亡的經(jīng)濟(jì)條件，無產(chǎn)階級專政國家擔(dān)負(fù)著組織社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)，發(fā)展社會主義民主的任務(wù)，還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制，保衛(wèi)事實(shí)上存在的資產(chǎn)階級法權(quán)殘余，因此國家還不能消亡，還必須 堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段，國家才能自行消亡。3學(xué)習(xí)《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？（1）學(xué)習(xí)《國家與革命》闡明的國家學(xué)說，沒有使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級統(tǒng)治和剝削無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的工具。它為了欺騙人民，大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共和制這一政治形式，標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但是，這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家的階級實(shí)質(zhì)。資本主義各國的無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情的革命道路，奪取政權(quán)，用社會主義代替資本主義。（2）學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國家消亡的基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義的高度發(fā)展的理論，可以使我們認(rèn)清在社會主義時(shí)期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政，并發(fā)揮它的管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)的職能作用，加快社會主義建設(shè)；可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的自覺性，努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件，以便于國家“自行消亡”。（3）通過學(xué)習(xí)這一光輝著作，有助于我們識別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級辯護(hù)士們所散布的資本主義是“人道”的、“永恒”等謬論，認(rèn)清“西方文明”和資產(chǎn)階級民主的虛偽性，增強(qiáng)識別真假社會主義的能力，增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的自覺性和反對資產(chǎn)階級自由化的堅(jiān)定性。第三篇：馬克思主義經(jīng)典著作選讀期末題庫一、解釋一句話哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。哲學(xué)家門只是用不同的方式解釋世界，這是哲學(xué)家從事哲學(xué)的必經(jīng)之路。這一條指出了馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的根本區(qū)別。就在于它不僅要説明世界，更重要的是改造世界，馬克思以前的一切哲學(xué)家都沒有正確解決理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論從實(shí)踐中來，又不懂得獲得理論的目的是為了用于實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，正像馬克思和恩克斯所指出的，費(fèi)爾巴哈和其他理論家一樣，只是希望達(dá)到對現(xiàn)實(shí)事實(shí)的正確理解，然而一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻是推翻這種現(xiàn)存的東西，只有馬克思和恩克斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的特點(diǎn)二、名詞解釋市民社會：在馬克思的早期著作中，市民社會有兩重含義。廣義上，是指社會發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系的總和；狹義上，是指資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)關(guān)系。(一個(gè)國家或政治共同體內(nèi)的一種介于“國家”和“個(gè)人”之間的廣闊領(lǐng)域。它由相對獨(dú)立而存在的各種組織和團(tuán)體構(gòu)成。它是國家權(quán)力體制外自發(fā)形成的一種自治社會。是衡量一個(gè)社會組織化、制度化的基本標(biāo)志，具有獨(dú)立性制度性的特點(diǎn)。市民社會是國家權(quán)威和個(gè)人自由的緩沖地帶。)（2）馬克思用它主要指真正的、完全意義上的市民社會，即資產(chǎn)階級社會（3）這是一種與特定的生產(chǎn)階段相對應(yīng)的交往形式（社會生活組織形式）包括資產(chǎn)階級社會的工業(yè)生活和商業(yè)活動。（4）這種從一定生產(chǎn)和交往中發(fā)展出來的社會組織，是以國家為首的整個(gè)唯心主義的上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)。異化：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。其產(chǎn)生的根源是社會分工固定化。在異化中，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己、同他人對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。它在資本主義社會中達(dá)到最嚴(yán)重的程度，必將以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提而最終被消滅。資本：按照馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，資本是一種可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，它在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中是一個(gè)特定的政治經(jīng)濟(jì)范疇，它體現(xiàn)了資本家對工人的剝削關(guān)系，因此，資本并不完全是一個(gè)存量的概念。實(shí)踐：實(shí)踐是人類自覺自我的一切行為。內(nèi)在意識本體與生命本體的矛盾是推動人類自我解放的根本矛盾，其外在化為人類個(gè)體及組織、階級通過生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系的整體對于自然及個(gè)體間或者集體關(guān)系、階級關(guān)系形成的解放活動。實(shí)踐只有在自覺的意識下才是人性的、人格的。是指人能動的改造物質(zhì)世界的對象性活動。實(shí)踐是人所特有的對象化活動，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動，人的實(shí)踐與動物的不同，具有自主性和創(chuàng)造性。實(shí)踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式。廣義的實(shí)踐馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動看成實(shí)踐概念最基本、最基礎(chǔ)的含義實(shí)踐，而且認(rèn)為實(shí)踐還包含了政治、倫理、宗教等人的現(xiàn)實(shí)活動，以及藝術(shù)、審美和科學(xué)研究等精神生產(chǎn)勞動生產(chǎn)力：生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，具有勞動者、勞動對象和勞動工具三個(gè)基本要素。生產(chǎn)力具有連續(xù)性和歷史繼承性。它不會隨著舊制度的消滅而消亡，而是隨著時(shí)代的前進(jìn)而日益發(fā)展。其表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與 1他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界。交往形式：馬克思在《德意志意識形態(tài)》中用以表述生產(chǎn)關(guān)系的概念，指人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的關(guān)系。又稱為“交往方式”、“交往關(guān)系”。其產(chǎn)生過程與馬克思創(chuàng)立新的哲學(xué)體系的過程相適應(yīng)。1847年，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中，就完全用生產(chǎn)關(guān)系概念代替了交往形式概念。（交往形式：即人的物質(zhì)交往活動或勞動的社會條件，交往形式“以簡單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落生活作為自己的前提和基礎(chǔ)”，它包括“各個(gè)個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”以及“該階段上的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活”。）三、解答題馬克思主義關(guān)于人的解放的思想。人的解放是一種歷史過程，而非思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。（人的解放所依靠的物質(zhì)力量是無產(chǎn)階級，所必備的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力和交往的大發(fā)展。只有隨著生產(chǎn)資料使用方式的進(jìn)步和由此推動的生產(chǎn)過程、社會組合方式的變革，才為人類解放提供根本前提。）（1）只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；（2）沒有蒸汽機(jī)和珍妮紡紗機(jī)就不能消滅奴隸制；（3）沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；（4）當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。*為什么生產(chǎn)力的高度發(fā)展是消滅異化的前提？（1）要使異化成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全“沒有財(cái)產(chǎn)的”人同時(shí)這些人有同現(xiàn)存的有錢有教養(yǎng)的世界對立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提；（2）生產(chǎn)力如果沒高度發(fā)展會導(dǎo)致貧窮、極端貧困的普遍化。在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃；（3）只有隨著生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；（4）地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。馬克思主義關(guān)于交往形式與生產(chǎn)力的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系即交往形式與個(gè)人的行動或活動的關(guān)系。（1）特定的生產(chǎn)力狀況決定了與之相適應(yīng)的交往形式。生產(chǎn)力的發(fā)展為交往形式的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）與之相應(yīng)地，交往形式的實(shí)現(xiàn)為生產(chǎn)力的繼承和發(fā)展提供可能。離開了交往形式，生產(chǎn)力的橫向傳播和縱向傳承都是不可能實(shí)現(xiàn)的。（3）交往形式必須與相應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，不然就會妨礙生產(chǎn)力的健康發(fā)展。在有生產(chǎn)力保障的基礎(chǔ)上，交往形式的實(shí)現(xiàn)合拓展才成為可能；得到積極實(shí)現(xiàn)并拓展了的交往形式又反過來促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步。二者相輔相成，不可分割。馬克思主義對空想社會的批判。（1）批判了絕對平均分配。空想社會主義者認(rèn)識到私有制的存在的危害，因而反對收入分配差距過大，主張收入分配平等，反對不勞而獲。但是他們卻走進(jìn)了另一個(gè)極端，認(rèn)為收入分配越平均越好。馬克思主義認(rèn)為絕對的平均會挫傷人們的勞動積極性，導(dǎo)致分配不公。（2）批判了超脫階級斗爭的幻想?？障肷鐣髁x者看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性和它所特有的政治運(yùn)動，他們拒絕一切的政治行動，特別的一切革命行動，因此是超脫了階級斗爭的幻想。（3）空想社會主義者雖然看到了資本主義社會的弊端，但他們不能認(rèn)識資本主義社會的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，他們不是基于對這個(gè)社會的基礎(chǔ)和內(nèi)在矛盾的科學(xué)分析，而是提倡追求正義。四論述題歷史唯物史觀的內(nèi)容。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，這便是歷史唯物主義的一個(gè)基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，這是歷史唯物主義的又一基本規(guī)律。（3）人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，個(gè)人在社會中是比較渺小的，只有當(dāng)個(gè)人結(jié)合成群體，才能真正地發(fā)揮出社會主體的重大作用。（4）歷史是不斷進(jìn)步的。任何歷史人物、政黨、團(tuán)體、歷史活動、制度、措施等都必須適應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，違背歷史發(fā)展潮流的必將滅亡。（5）人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進(jìn)的根本動力。（6）在客觀歷史進(jìn)行中，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。馬克思主義對舊唯物主義的批判。（1）舊唯物主義的根本缺點(diǎn)是離開社