【文章內(nèi)容簡介】 在的本質(zhì)的關(guān)系，掩蓋了生產(chǎn)的社會性質(zhì)，也不可能區(qū)別不同歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式。其錯(cuò)誤有二：一是并列對待四環(huán)節(jié)，二是割裂四者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 馬克思在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了要社會地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)的思想。認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一定社會關(guān)系中的生產(chǎn)，而不是孤立的個(gè)人生產(chǎn)。馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)，最重要的是研究其社會性質(zhì)，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的生產(chǎn)都離不開社會，孤立于社會之外的個(gè)人生產(chǎn)（如資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所宣揚(yáng)的“單個(gè)的獵人和漁夫”所進(jìn)行的生產(chǎn)）是根本不存在的。人類社會越是處于原始階段，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人就越是不能獨(dú)立，他們必須從屬于一個(gè)較大的整體。到了資本主義社會，人們之間的社會關(guān)系達(dá)到最發(fā)達(dá)的程度，因而，“孤立的個(gè)人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)”，“就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”。馬克思還指出，物質(zhì)生產(chǎn)總是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)，具有歷史性。馬克思肯定，“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”（如生產(chǎn)資料和勞動力是任何時(shí)代都需要的）。沒有這些生產(chǎn)的共同的一般要素，任何生產(chǎn)都無從談起。把這些共同的東西作為“生產(chǎn)一般” (指人類社會各個(gè)歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，即人借助于生產(chǎn)工具改造自然的活動——生產(chǎn)力)抽象出來，就可以在分析多個(gè)歷史階段的生產(chǎn)時(shí)避免重復(fù)，因此，這種抽象是一個(gè)合理的抽象。然而，一般總是寓于個(gè)別之中，離開具體的特殊的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“對生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”。生產(chǎn)資料和勞動力是任何生產(chǎn)都必須具備的要素，但是，在不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，這些主客觀條件的情況以及它們結(jié)合的形式是完全不同的。正是由于這種結(jié)合的特殊形式，使社會結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。抽象出生產(chǎn)的一般要素，正是為了更好地分析、比較和研究各個(gè)歷史階段上的生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別(指人類社會各個(gè)歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)所采取的不同形式即生產(chǎn)關(guān)系)，從而揭示資本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史性。這就正確地解決了生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的關(guān)系問題。有了一般，有了一般的基本的條件和要素，才會有生產(chǎn)、才會有各個(gè)歷史階段生產(chǎn)之間的聯(lián)系，才會有歷史繼承性；同時(shí)，任何生產(chǎn)都是在某種特殊的社會形式中，在某個(gè)特殊的歷史階段上進(jìn)行的，離開了特殊的社會形式和歷史階段，也就不可能有社會生產(chǎn)。正是生產(chǎn)的這種特殊形式、特殊階段，使得生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。否認(rèn)社會生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，就會抹煞不同的社會生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。馬克思的論述同時(shí)也表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，而重點(diǎn)應(yīng)是人們在改造自然過程中適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平而建立的不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思批判了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間關(guān)系的膚淺看法，深入到社會生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，具體闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等社會物質(zhì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系（一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換以及這些不同要素之間的相互關(guān)系；另一方面，生產(chǎn)也取決于分配、交換和消費(fèi)等要素，即分配、交換和消費(fèi)對生產(chǎn)有反作用），研究了社會生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動及其客觀規(guī)律性，通過具體的分析，進(jìn)一步確立了把生產(chǎn)關(guān)系看成有機(jī)整體的唯物史觀的觀點(diǎn)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了方法論的基礎(chǔ)。生產(chǎn)不是個(gè)人孤立的行為，而是社會性質(zhì)的生產(chǎn)，這集中地表現(xiàn)在社會生產(chǎn)是包含著生產(chǎn)(勞動者的勞動)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程。馬克思總結(jié)道：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)并不是同一的東西，它們只是構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)部分或環(huán)節(jié)，它們之間的差別是同一體內(nèi)部的差別。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象正是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成的有機(jī)整體。這也就是人類社會發(fā)展各個(gè)歷史階段上的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 馬克思同資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種分歧，其實(shí)質(zhì)在于：是論證資本主義生產(chǎn)方式的永恒性呢還是揭示資本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史暫時(shí)性？！ 正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的辯證關(guān)系，對我們具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義： 在理論上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才能批判和消除兩種錯(cuò)誤傾向。一切時(shí)代的生產(chǎn)都具有某些共同的和一般的規(guī)定，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從談起，這就是生產(chǎn)一般。否認(rèn)生產(chǎn)一般，割裂不同社會發(fā)展階段的社會生產(chǎn)之間的聯(lián)系，就會陷入歷史虛無主義的迷宮。 另一方面，社會生產(chǎn)總是在一定的社會形式中進(jìn)行的，這種社會形式本身也是歷史發(fā)展的結(jié)果。超越一定社會形式的生產(chǎn)是根本不存在的。正是社會生產(chǎn)得以進(jìn)行的特定的社會形式，使得人類社會不同發(fā)展階段上的生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。比如，生產(chǎn)工具和勞動者雖然是一切社會生產(chǎn)都必須具有的最起碼的條件，然而在不同的社會形式中，它們不僅具有大不相同的發(fā)展?fàn)顩r，而且這二者的結(jié)合方式也是不同的。由此才使得社會生產(chǎn)呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的階段性，并將一種社會生產(chǎn)方式同另一種社會生產(chǎn)方式從質(zhì)上區(qū)別開來。否認(rèn)社會生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，就會抹殺不同的社會生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。 在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才有利于社會主義生產(chǎn)的發(fā)展，有利于中國特色社會主義事業(yè)的順利前進(jìn)。資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)之間同樣存在著一般與特殊之間的關(guān)系，它們之間既存在著共同性；同時(shí)又具有本質(zhì)的區(qū)別。 其共同性有：A、生產(chǎn)資料和勞動者都是生產(chǎn)的基本要素；B、社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)都包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，在四個(gè)環(huán)節(jié)之間的一般關(guān)系都成立；C、都是社會化大生產(chǎn)，D、都存在商品生產(chǎn)、商品交換，都是市場經(jīng)濟(jì)，等等。否認(rèn)社會主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)之間的這種共同的規(guī)定性，就會把那些本來屬于兩種社會生產(chǎn)共同具有的東西，誤認(rèn)為是資本主義社會生產(chǎn)的特殊而加以排斥。這不利于社會主義生產(chǎn)的發(fā)展。 其本質(zhì)區(qū)別：A、社會主義生產(chǎn)是公有制為主體的商品生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)則是資本主義私有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)；B、社會主義生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，資本主義生產(chǎn)則是為了榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；C、社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢是實(shí)現(xiàn)全體勞動人民的共同富裕，進(jìn)入全面的小康社會，而資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致財(cái)富在資本家階級一極的積累和貧困在無產(chǎn)階級一極的積累。否認(rèn)社會主義生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)之間的區(qū)別，同樣不利于社會主義生產(chǎn)的發(fā)展，不利于中國特色社會主義事業(yè)的順利前進(jìn)。第5篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”如何理解馬克思的這一段話？馬克思在這里不僅對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等概念作了明確的規(guī)定，而且還對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識等之間的關(guān)系作了科學(xué)的規(guī)定，即：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑，上層建筑往往隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而發(fā)生變化。（3）社會存在決定社會意識，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活，這是唯物史觀的基本思想，是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別所在。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。如何理解馬克思的這一段話？馬克思的這一段話表明，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，一旦生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，生產(chǎn)關(guān)系就由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會也就要隨之發(fā)生革命，從而整個(gè)上層建筑也會發(fā)生變更。因而，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的動力?！盁o論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”（即兩個(gè)“決不會”）。如何理解這兩個(gè)“決不會”？這就是說，新的生產(chǎn)關(guān)系以及新的上層建筑的出現(xiàn)都必須以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為前提和根本動力，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就不可能有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。歸根到底，舊社會形態(tài)的滅亡，新社會形態(tài)的出現(xiàn)，都要以生產(chǎn)力狀況為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的自然歷史過程。第6篇：恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》三、問答19世紀(jì)初三大空想社會主義學(xué)說的積極成果和局限性表現(xiàn)在哪些方面？ 積極成果：①抨擊了資本主義社會的全部基礎(chǔ)。圣西門：……；傅立葉……；歐文……。不僅在當(dāng)時(shí)提供了啟發(fā)工人覺悟的寶貴材料，即使在今天對認(rèn)識資本主義制度來說，也不失為有價(jià)值的材料。②提出了關(guān)于未來社會的積極設(shè)想，為科學(xué)社會主義提供了有價(jià)值的素材。三大空想從經(jīng)濟(jì)到政治、從生產(chǎn)到生活、從家庭到社會以及思想文化教育等各方面的思想觀點(diǎn)和主張，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，有些思想在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。③社會歷史觀中包含著一些合理的因素。圣西門把人類社會的發(fā)展看成是有規(guī)律的，看到了階級斗爭在社會歷史中的作用；傅立葉關(guān)于社會發(fā)展的觀點(diǎn)有唯物主義和辯證法的因素；歐文從環(huán)境決定人的性格的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了改造社會的理論，他的合作公社計(jì)劃向人們展示了沒有有產(chǎn)階級、勞動階級是可以掌握并管理生產(chǎn)的藍(lán)圖。局限性：①把抽象的理性作為社會發(fā)展的動力；②不了解生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，雖然看到了資本主義制度下的階級對立和斗爭，但都反對階級斗爭和無產(chǎn)階級革命。③主觀地拋棄資本主義，不是去說明它、科學(xué)地論證它。④天才史觀，以為他們幾個(gè)天才人物可以把幸福、解放賜給人類。怎樣理解唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)？①唯物史觀的基本觀點(diǎn)是人們的社會存在決定人們的社會意識，因此，一切社會發(fā)展的終極原因，決定于社會生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，而不是人們的思想觀念。在階級社會里，生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾集中地表現(xiàn)為被剝削階級同剝削階級之間的矛盾和斗爭。這樣，“社會主義……就不再被看做是某個(gè)天才人物的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級——無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級間斗爭的必然產(chǎn)物”，社會主義的任務(wù)“不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”。從而找到了社會主義代替資本主義的歷史必然性。②剩余價(jià)值學(xué)說認(rèn)為，占有剩余價(jià)值是資本主義制度下資本家剝削工人的基本形式，是資本家發(fā)財(cái)致富的根本原因?？障肷鐣髁x者盡管義憤填膺地反對資本家對工人的剝削，但卻不明白剝削在哪里和怎樣發(fā)生的。這就決定了他們不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，也無法對付和改變這個(gè)生產(chǎn)方式。只有剩余價(jià)值學(xué)說，才能揭露資本主義剝削的秘密，揭示無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的經(jīng)濟(jì)根源。這樣就使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己在資本主義制度下的地位，也為他們指明了擺脫剝削的根本途徑。所以，恩格斯說，這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)使社會主義變成了科學(xué)。第10篇：列寧《談?wù)勣q證法問題》列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)的？列寧說，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對它的矛盾著的部分的認(rèn)識……是辨證法的實(shí)質(zhì)”。為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)？這是因?yàn)椋孩賹α⒚娴慕y(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動發(fā)展的源泉和動力，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在動力。②是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本界限。③對立統(tǒng)一規(guī)律是理解辨證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。④矛盾分析法是最根本的科學(xué)認(rèn)識方法，辨證法主要是教導(dǎo)人們要善于分析矛盾和解決矛盾。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，從哪些方面說明兩種發(fā)展觀的對立？第一方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是對立面的統(tǒng)一和斗爭；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則根本否認(rèn)對立面的存在，認(rèn)為發(fā)展就是數(shù)量的增減。第二方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，事物的發(fā)展是自己運(yùn)動即事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動發(fā)展的動力和源泉；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則從事物外部尋找事物的動力。第三方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展是事物的簡單重復(fù)、是周而復(fù)始的循環(huán)。所以，辨證法的觀點(diǎn)是活生生的、豐富多彩的，而形而上學(xué)的觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明辨證法就是馬克思主義認(rèn)識論的？①辨證法是人類的全部認(rèn)識所固有的。個(gè)別和一般、現(xiàn)象和本質(zhì)等對立統(tǒng)一的辨證法，存在于人類認(rèn)識的命題中。這說明，認(rèn)識的本性是辨證法的。②人的主觀認(rèn)識和客觀世界都具有辨證法的性質(zhì)。不僅在自然現(xiàn)象和社會生活的“細(xì)胞”中有辨證法，而且在人類認(rèn)識的最簡單的命題中也有辨證法，因?yàn)檎J(rèn)識是對客觀事物的反映，認(rèn)識的內(nèi)容來自客觀辨證法。③馬克思主義認(rèn)識論把辨證法應(yīng)用于認(rèn)識的過程和發(fā)展，所以，馬克思主義的辨證法和認(rèn)識論是一致的。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣論述唯心主義的認(rèn)識論根源和階級根源的？①“直線性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識論根源”。就是說，把復(fù)雜而曲折的認(rèn)識過程歪曲為完整的直線，把認(rèn)識過程中相互聯(lián)系的方面割裂開來，把認(rèn)識的某一個(gè)成分片面地加以夸大、絕對化，使主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)際相脫離，就會陷入唯心主義。②由于唯心主義有利于維護(hù)剝削階級的利益和統(tǒng)治，起著麻痹勞動人民的作用，所以，掌握了政治統(tǒng)治權(quán)的剝削階級，總是把唯心主義哲學(xué)提到至高無上的地位，竭力宣揚(yáng)、支持和鞏固唯心主義哲學(xué)并為其傳播和發(fā)展創(chuàng)設(shè)各種有利條件。這就是唯心主義哲學(xué)得以長期存在的階級根源