【文章內(nèi)容簡介】 在的本質(zhì)的關(guān)系，掩蓋了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)，也不可能區(qū)別不同歷史發(fā)展階段上的生產(chǎn)方式。其錯(cuò)誤有二：一是并列對(duì)待四環(huán)節(jié)，二是割裂四者之間的內(nèi)在聯(lián)系。 馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了要社會(huì)地、歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)的思想。認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是一定社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)，而不是孤立的個(gè)人生產(chǎn)。馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)，最重要的是研究其社會(huì)性質(zhì)，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人的生產(chǎn)都離不開社會(huì)，孤立于社會(huì)之外的個(gè)人生產(chǎn)（如資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所宣揚(yáng)的“單個(gè)的獵人和漁夫”所進(jìn)行的生產(chǎn)）是根本不存在的。人類社會(huì)越是處于原始階段，進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人就越是不能獨(dú)立，他們必須從屬于一個(gè)較大的整體。到了資本主義社會(huì)，人們之間的社會(huì)關(guān)系達(dá)到最發(fā)達(dá)的程度，因而，“孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)”，“就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的”。馬克思還指出，物質(zhì)生產(chǎn)總是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)，具有歷史性。馬克思肯定，“生產(chǎn)的一切時(shí)代有某些共同標(biāo)志，共同規(guī)定”（如生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是任何時(shí)代都需要的）。沒有這些生產(chǎn)的共同的一般要素，任何生產(chǎn)都無從談起。把這些共同的東西作為“生產(chǎn)一般” (指人類社會(huì)各個(gè)歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，即人借助于生產(chǎn)工具改造自然的活動(dòng)——生產(chǎn)力)抽象出來，就可以在分析多個(gè)歷史階段的生產(chǎn)時(shí)避免重復(fù)，因此，這種抽象是一個(gè)合理的抽象。然而，一般總是寓于個(gè)別之中，離開具體的特殊的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)是不存在的。馬克思強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力是任何生產(chǎn)都必須具備的要素，但是，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，這些主客觀條件的情況以及它們結(jié)合的形式是完全不同的。正是由于這種結(jié)合的特殊形式，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。抽象出生產(chǎn)的一般要素，正是為了更好地分析、比較和研究各個(gè)歷史階段上的生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別(指人類社會(huì)各個(gè)歷史階段物質(zhì)生產(chǎn)所采取的不同形式即生產(chǎn)關(guān)系)，從而揭示資本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史性。這就正確地解決了生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的關(guān)系問題。有了一般，有了一般的基本的條件和要素，才會(huì)有生產(chǎn)、才會(huì)有各個(gè)歷史階段生產(chǎn)之間的聯(lián)系，才會(huì)有歷史繼承性；同時(shí)，任何生產(chǎn)都是在某種特殊的社會(huì)形式中，在某個(gè)特殊的歷史階段上進(jìn)行的，離開了特殊的社會(huì)形式和歷史階段，也就不可能有社會(huì)生產(chǎn)。正是生產(chǎn)的這種特殊形式、特殊階段，使得生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，就會(huì)抹煞不同的社會(huì)生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。馬克思的論述同時(shí)也表明，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是作為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，而重點(diǎn)應(yīng)是人們?cè)诟脑熳匀贿^程中適應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)展的不同水平而建立的不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)之間關(guān)系的膚淺看法，深入到社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，具體闡述了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的四個(gè)環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系（一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換以及這些不同要素之間的相互關(guān)系；另一方面，生產(chǎn)也取決于分配、交換和消費(fèi)等要素，即分配、交換和消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)有反作用），研究了社會(huì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律性，通過具體的分析，進(jìn)一步確立了把生產(chǎn)關(guān)系看成有機(jī)整體的唯物史觀的觀點(diǎn)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了方法論的基礎(chǔ)。生產(chǎn)不是個(gè)人孤立的行為，而是社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，這集中地表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)是包含著生產(chǎn)(勞動(dòng)者的勞動(dòng))、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)過程。馬克思總結(jié)道：生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)并不是同一的東西，它們只是構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)部分或環(huán)節(jié)，它們之間的差別是同一體內(nèi)部的差別。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象正是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)構(gòu)成的有機(jī)整體。這也就是人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)歷史階段上的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。 馬克思同資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種分歧，其實(shí)質(zhì)在于：是論證資本主義生產(chǎn)方式的永恒性呢還是揭示資本主義生產(chǎn)的特殊性和歷史暫時(shí)性？！ 正確理解生產(chǎn)一般與生產(chǎn)特殊之間的辯證關(guān)系，對(duì)我們具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義： 在理論上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才能批判和消除兩種錯(cuò)誤傾向。一切時(shí)代的生產(chǎn)都具有某些共同的和一般的規(guī)定，沒有它們，任何生產(chǎn)都無從談起，這就是生產(chǎn)一般。否認(rèn)生產(chǎn)一般，割裂不同社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，就會(huì)陷入歷史虛無主義的迷宮。 另一方面，社會(huì)生產(chǎn)總是在一定的社會(huì)形式中進(jìn)行的，這種社會(huì)形式本身也是歷史發(fā)展的結(jié)果。超越一定社會(huì)形式的生產(chǎn)是根本不存在的。正是社會(huì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的特定的社會(huì)形式，使得人類社會(huì)不同發(fā)展階段上的生產(chǎn)具有不同的特殊的規(guī)定性。比如，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者雖然是一切社會(huì)生產(chǎn)都必須具有的最起碼的條件，然而在不同的社會(huì)形式中，它們不僅具有大不相同的發(fā)展?fàn)顩r，而且這二者的結(jié)合方式也是不同的。由此才使得社會(huì)生產(chǎn)呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的階段性，并將一種社會(huì)生產(chǎn)方式同另一種社會(huì)生產(chǎn)方式從質(zhì)上區(qū)別開來。否認(rèn)社會(huì)生產(chǎn)的這種特殊性，就不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段，就會(huì)抹殺不同的社會(huì)生產(chǎn)之間的本質(zhì)區(qū)別。 在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上，只有把握生產(chǎn)一般和生產(chǎn)特殊，才有利于社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展，有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利前進(jìn)。資本主義生產(chǎn)和社會(huì)主義生產(chǎn)之間同樣存在著一般與特殊之間的關(guān)系，它們之間既存在著共同性；同時(shí)又具有本質(zhì)的區(qū)別。 其共同性有：A、生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者都是生產(chǎn)的基本要素；B、社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)都包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，在四個(gè)環(huán)節(jié)之間的一般關(guān)系都成立；C、都是社會(huì)化大生產(chǎn)，D、都存在商品生產(chǎn)、商品交換，都是市場經(jīng)濟(jì)，等等。否認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)之間的這種共同的規(guī)定性，就會(huì)把那些本來屬于兩種社會(huì)生產(chǎn)共同具有的東西，誤認(rèn)為是資本主義社會(huì)生產(chǎn)的特殊而加以排斥。這不利于社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展。 其本質(zhì)區(qū)別：A、社會(huì)主義生產(chǎn)是公有制為主體的商品生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)則是資本主義私有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)；B、社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化生活需要，資本主義生產(chǎn)則是為了榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；C、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)是實(shí)現(xiàn)全體勞動(dòng)人民的共同富裕，進(jìn)入全面的小康社會(huì)，而資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然導(dǎo)致財(cái)富在資本家階級(jí)一極的積累和貧困在無產(chǎn)階級(jí)一極的積累。否認(rèn)社會(huì)主義生產(chǎn)同資本主義生產(chǎn)之間的區(qū)別，同樣不利于社會(huì)主義生產(chǎn)的發(fā)展，不利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的順利前進(jìn)。第5篇：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”如何理解馬克思的這一段話？馬克思在這里不僅對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等概念作了明確的規(guī)定，而且還對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)等之間的關(guān)系作了科學(xué)的規(guī)定，即：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會(huì)有什么樣的上層建筑，上層建筑往往隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而發(fā)生變化。（3）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活，這是唯物史觀的基本思想，是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別所在。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。如何理解馬克思的這一段話？馬克思的這一段話表明，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，一旦生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，生產(chǎn)關(guān)系就由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，社會(huì)也就要隨之發(fā)生革命，從而整個(gè)上層建筑也會(huì)發(fā)生變更。因而，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?！盁o論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（即兩個(gè)“決不會(huì)”）。如何理解這兩個(gè)“決不會(huì)”？這就是說，新的生產(chǎn)關(guān)系以及新的上層建筑的出現(xiàn)都必須以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為前提和根本動(dòng)力，如果沒有生產(chǎn)力的充分發(fā)展，就不可能有生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革。歸根到底，舊社會(huì)形態(tài)的滅亡，新社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，都要以生產(chǎn)力狀況為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有規(guī)律的自然歷史過程。第6篇：恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》三、問答19世紀(jì)初三大空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果和局限性表現(xiàn)在哪些方面？ 積極成果：①抨擊了資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)。圣西門：……；傅立葉……；歐文……。不僅在當(dāng)時(shí)提供了啟發(fā)工人覺悟的寶貴材料，即使在今天對(duì)認(rèn)識(shí)資本主義制度來說，也不失為有價(jià)值的材料。②提出了關(guān)于未來社會(huì)的積極設(shè)想，為科學(xué)社會(huì)主義提供了有價(jià)值的素材。三大空想從經(jīng)濟(jì)到政治、從生產(chǎn)到生活、從家庭到社會(huì)以及思想文化教育等各方面的思想觀點(diǎn)和主張，不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，有些思想在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。③社會(huì)歷史觀中包含著一些合理的因素。圣西門把人類社會(huì)的發(fā)展看成是有規(guī)律的，看到了階級(jí)斗爭在社會(huì)歷史中的作用；傅立葉關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)有唯物主義和辯證法的因素；歐文從環(huán)境決定人的性格的觀點(diǎn)出發(fā)，提出了改造社會(huì)的理論，他的合作公社計(jì)劃向人們展示了沒有有產(chǎn)階級(jí)、勞動(dòng)階級(jí)是可以掌握并管理生產(chǎn)的藍(lán)圖。局限性：①把抽象的理性作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；②不了解生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，雖然看到了資本主義制度下的階級(jí)對(duì)立和斗爭，但都反對(duì)階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命。③主觀地拋棄資本主義，不是去說明它、科學(xué)地論證它。④天才史觀，以為他們幾個(gè)天才人物可以把幸福、解放賜給人類。怎樣理解唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)？①唯物史觀的基本觀點(diǎn)是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，因此，一切社會(huì)發(fā)展的終極原因，決定于社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)，而不是人們的思想觀念。在階級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾集中地表現(xiàn)為被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)之間的矛盾和斗爭。這樣，“社會(huì)主義……就不再被看做是某個(gè)天才人物的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)——無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)間斗爭的必然產(chǎn)物”，社會(huì)主義的任務(wù)“不再是想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”。從而找到了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。②剩余價(jià)值學(xué)說認(rèn)為，占有剩余價(jià)值是資本主義制度下資本家剝削工人的基本形式，是資本家發(fā)財(cái)致富的根本原因?？障肷鐣?huì)主義者盡管義憤填膺地反對(duì)資本家對(duì)工人的剝削，但卻不明白剝削在哪里和怎樣發(fā)生的。這就決定了他們不能說明這個(gè)生產(chǎn)方式，也無法對(duì)付和改變這個(gè)生產(chǎn)方式。只有剩余價(jià)值學(xué)說，才能揭露資本主義剝削的秘密，揭示無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。這樣就使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己在資本主義制度下的地位，也為他們指明了擺脫剝削的根本途徑。所以，恩格斯說，這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義變成了科學(xué)。第10篇：列寧《談?wù)勣q證法問題》列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)的？列寧說，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辨證法的實(shí)質(zhì)”。為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實(shí)質(zhì)？這是因?yàn)椋孩賹?duì)立面的統(tǒng)一和斗爭是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉和動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。②是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辨證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本界限。③對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解辨證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙。④矛盾分析法是最根本的科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，辨證法主要是教導(dǎo)人們要善于分析矛盾和解決矛盾。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，從哪些方面說明兩種發(fā)展觀的對(duì)立？第一方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則根本否認(rèn)對(duì)立面的存在，認(rèn)為發(fā)展就是數(shù)量的增減。第二方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，事物的發(fā)展是自己運(yùn)動(dòng)即事物內(nèi)部矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則從事物外部尋找事物的動(dòng)力。第三方面，辨證法的發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展是舊事物的消滅和新事物的產(chǎn)生；而形而上學(xué)的發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展是事物的簡單重復(fù)、是周而復(fù)始的循環(huán)。所以，辨證法的觀點(diǎn)是活生生的、豐富多彩的，而形而上學(xué)的觀點(diǎn)是死板的、貧乏的、枯竭的。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣說明辨證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的？①辨證法是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。個(gè)別和一般、現(xiàn)象和本質(zhì)等對(duì)立統(tǒng)一的辨證法，存在于人類認(rèn)識(shí)的命題中。這說明，認(rèn)識(shí)的本性是辨證法的。②人的主觀認(rèn)識(shí)和客觀世界都具有辨證法的性質(zhì)。不僅在自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的“細(xì)胞”中有辨證法，而且在人類認(rèn)識(shí)的最簡單的命題中也有辨證法，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的反映，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀辨證法。③馬克思主義認(rèn)識(shí)論把辨證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過程和發(fā)展，所以，馬克思主義的辨證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。列寧在《談?wù)劚孀C法問題》一文中，是怎樣論述唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源的？①“直線性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源”。就是說，把復(fù)雜而曲折的認(rèn)識(shí)過程歪曲為完整的直線，把認(rèn)識(shí)過程中相互聯(lián)系的方面割裂開來，把認(rèn)識(shí)的某一個(gè)成分片面地加以夸大、絕對(duì)化，使主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)際相脫離，就會(huì)陷入唯心主義。②由于唯心主義有利于維護(hù)剝削階級(jí)的利益和統(tǒng)治，起著麻痹勞動(dòng)人民的作用，所以，掌握了政治統(tǒng)治權(quán)的剝削階級(jí)，總是把唯心主義哲學(xué)提到至高無上的地位，竭力宣揚(yáng)、支持和鞏固唯心主義哲學(xué)并為其傳播和發(fā)展創(chuàng)設(shè)各種有利條件。這就是唯心主義哲學(xué)得以長期存在的階級(jí)根源