【文章內(nèi)容簡介】 他們還從無產(chǎn)階級根本利益和國際主義原則 出發(fā)，具體闡發(fā)了無產(chǎn)階級民族平等的原則。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 首先，馬克思恩格斯揭示了民族平等是民族發(fā) 展進(jìn)步的前提條件。 ? 一個大民族，只要還沒有民族獨立，歷史地 看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問題 …… 排除民族壓迫是 —切健康和自由的發(fā)展的基本條件 ? 。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 其次，要堅持和實現(xiàn)各民族平等權(quán)利，必須反對 任何形式的民族壓迫、民族歧視和民族特權(quán)。 針對當(dāng)時法國社會學(xué)家戈賓諾鼓噪的種族優(yōu)劣謬 論， 馬克思揭露指出無論是黑人還是白人，都是人類 社會文明的共同創(chuàng)造者，在智慧上沒有高低之分。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 戈賓諾的重要目的 ? 是要證明， ‘ 白種人 ’ 仿佛是其余 的人的上帝，而 ‘ 白種人 ’ 中的 ‘ 高貴 ’ 家庭則自然是這些上 帝的選民中的精華之精華 ? 。 ? 他盡管仇視 ‘ 黑種人 ’ ，卻宣布 ‘ 黑人 ’ 或 ‘ 黑色血統(tǒng) ’ 是 藝術(shù)的物質(zhì)來源，而 ‘ 白色民族 ’ 的一切藝術(shù)作品卻都取 決于這些民族同 ‘ 黑色血統(tǒng) ’ 的混合 ? 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 再次，要堅持民族平等原則，就必須反對任何 形式的民族主義。 馬克思恩格斯堅決反對狹隘的民族主義和沙文主 義，對當(dāng)時流行的民族利己主義、泛斯拉夫主義、泛 日爾曼主義等反動思想進(jìn)行了堅決的斗爭。 ? 民族的純潔的利己主義 ? 實質(zhì)上就是民族利己主 義或民族主義。而正是 ? 民族主義導(dǎo)致了羅馬和希臘 的滅亡 ? 。正是泛斯拉夫主義反動勢力用武力 ? 侵入了 匈牙利，破壞了維也納，摧毀了意大利 ? 。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 第四，要實現(xiàn)民族平等，必須堅持無產(chǎn)階級國 際主義與愛國主義相統(tǒng)一的原則。 ? 既然各國工人的狀況是相同的，既然他們的利 益是相同的，他們又有同樣的敵人，那末他們就應(yīng)當(dāng) 共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來對抗各 民族的資產(chǎn)階級兄弟聯(lián)盟 ? 。因此， ? 無產(chǎn)階級的解放 只能是國際的事業(yè)。 ? ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯既強調(diào)各國各民族的無產(chǎn)階級首先 要完成本國民族的任務(wù)，又強調(diào)了各國各民族無產(chǎn)階 級的聯(lián)合行動；既強調(diào)了無產(chǎn)階級的愛國主義，又強 調(diào)無產(chǎn)階級的國際主義。 無產(chǎn)階級 ? 必須取得政治統(tǒng)治 ,上升為民族的階級 ? ； ? 無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭首先是一國范圍內(nèi)的斗 爭 , 每個國家的無產(chǎn)階級當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn) 階級 ? ； ? 不恢復(fù)每個民族的獨立和統(tǒng)一 ,那就既不可能 有無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合 , 也不可能有各民族為達(dá)到共同 目的而必須實行的和睦與自覺的合作 ? 。 ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 （四）關(guān)于解決民族問題政治方式的理論 馬克思恩格斯在解決民族問題的基本方式上， 提出了民族自決、聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治等三種形 式的思想。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 首先，馬克思論述了關(guān)于民族自決的政治方式。 馬克思恩格斯堅持民族自決原則，高度重視各 民族的獨立自主，主張愛爾蘭脫離英國而獨立，強 調(diào)恢復(fù)波蘭的獨立和主權(quán)完整： “ 愛爾蘭人和波蘭 人 …… 只有真正成為國家的民族時，才更能成為國 際的民族、 ” 也就是說，實現(xiàn)民族獨立，對于愛爾 蘭人和波蘭人來說，既是他們的權(quán)利也是他們的義 務(wù)。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思指出： ? 過去我認(rèn)為愛爾蘭從英國分離出 去是不可能的 。 現(xiàn)在我認(rèn)為這是不可避免的 ， 即使分 離以后還會成立聯(lián)邦 ， ? ? 馬克思曾經(jīng)從不列顛無產(chǎn)階級的利益出發(fā) ， 要 求給愛爾蘭自由 ， 要求分離的自由 ， 不是為了造成分 散和孤立 ， 而是為了建立更鞏固更民主的聯(lián)系 。 ? ——列寧 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 其次，馬克思恩格斯分析了聯(lián)邦制的國家結(jié)構(gòu)形式 的利弊。主張無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后建立無產(chǎn)階級專政， 應(yīng)該采取單一制民主共和國這樣的政治形式。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種 形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階 級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點 ? ? 在我們看來，民主共和國是唯一的這樣的政治形 式，在這種政治形式下，工人階級和資本家階級之 間的斗爭能夠先具有普遍的性質(zhì)，然后以無產(chǎn)階級 的決定性勝利告終。 ? ——馬克思 恩格斯 馬克思恩格斯在一般情況下是反對聯(lián)邦制的 ， 認(rèn) 為它是 “ 一大退步 ” ； “ 無產(chǎn)階級只能采取單一而不可 分的共和國的形式 。 ” 他們反對聯(lián)邦制的主要理由是： 小國林立和分散的狀況是封建割據(jù)的殘余 ， 不利于消 除各民族之間的隔閡 ， 影響各民族的接近 ， 也不能適 應(yīng)現(xiàn)代社會經(jīng)濟文化發(fā)展的需要 。 馬克思恩格斯沒有把他們的觀點絕對化，他們曾 主張在特殊條件下，可以用聯(lián)邦制來解決多民族國家 的民族問題。 ? 聯(lián)邦制共和國一般說來現(xiàn)在還是美國廣大地區(qū) 所必需的，雖然在它的東部已經(jīng)成為障礙。在英國， 這將是一個進(jìn)步，因為在這里，兩個島上居住著四個 民族，議會雖然是統(tǒng)一的，但是卻有三種法律體系同 時并存，在小小的瑞士這早已成為一種障礙，其所以 還能被容忍，只是因為瑞士甘愿充當(dāng)歐洲國家體系中 的純粹消極的一員。 對德國來說， 實行瑞士式的聯(lián) 邦制，那就是一大退步 ? 。 再次，馬克思恩格斯高度重視民族區(qū)域自 治的政治形式的作用。 建立集中統(tǒng)一的大國所 必需的前提，就是實行徹底的民主政治，實行 地方自治。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 在恩格斯看來，民主集中制絲毫不排斥廣泛的地 方自治，只要中央和地方都堅持國家的統(tǒng)一；發(fā)揮地 方積極性、實行地方自治可以消除任何官僚制度和任 何自上而下的命令主義。 為此，恩格斯建議在黨綱中應(yīng)該有關(guān)于自治制的 條文： ? 省、縣和市鎮(zhèn)通過依據(jù)普選制選出的官員實 行完全的自治。取消由國家任命的一切地方的和省的 政權(quán)機關(guān)。 ? 恩格斯又指出： ? 地方和省區(qū)的自治制不與政治 的和全國的中央集權(quán)制相抵觸 …… 也并不一定同自治 州或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的狹隘的利己主義聯(lián)系在一起 ? ，而由人民 選舉地方的自治機關(guān) ? 是革命的最強有力的杠桿 ? 。 恩格斯所講的地方自治是在中央政府統(tǒng)一指揮 下的自治，自治權(quán)力是相對的和有限度的。 他在 《 論權(quán)威 》 中指出： ? 把權(quán)威原則說成是絕 對壞的東西，而把自治原則說成是絕對好的東西，這 是荒謬的。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范 圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的 ? 。 恩格斯的論述雖然是針對當(dāng)時西歐情況而言的， 但卻包含著普遍意義的思想：一是未來的無產(chǎn)階級 國家要妥善解決好中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系問題； 二是在享受集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的單一制國家中央政 府，完全可以允許地方政府享有較大的自治權(quán)。這 種將中央權(quán)威與地方自治相結(jié)合起來的體制有利于 無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)事業(yè)。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 ? 馬克思恩格斯對民族問題雖然有大量論述，但馬克思恩格斯并沒有創(chuàng)立一個單獨的民族理論學(xué)科，而只是在馬克思主義的體系框架內(nèi)關(guān)注并論述了民族問題；馬恩關(guān)于民族問題的論述并沒有概括為一個整合性的體系。因此，馬恩有關(guān)民族和民族問題的論述是一般意義上的，并未涉及在多民族國家內(nèi)部采用何種民族政策的問題。 ? 綜合學(xué)術(shù)界的研究成果，可以把馬恩在民族理論方面的主要貢獻(xiàn)概括為以下兩個方面：其一，對人類社會民族問題根源及其解決途徑的探討；其二，對原始社會史和 “ 民族 ” 、 “ 國家 ” 形成問題的探討。 述 評 列寧的民族理論是在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命和建立蘇 聯(lián)的實踐中形成的。列寧根據(jù)新的歷史時代的特點以 及殖民地半殖民地民族解放運動的發(fā)展情況，并結(jié)合 十月革命的經(jīng)驗，將無產(chǎn)階級革命與解決民族問題的 實踐結(jié)合在一起，探索社會主義解決民族問題的理論 與實踐，在一系列全新的問題上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展 了馬克思主義民族理論，使馬克思主義民族理論發(fā)展 到一個嶄新階段 ——列寧主義民族理論階段。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 弗拉基米爾 伊里奇 列寧 :1870 年 4月 22日－ 1924年 1月 21日 ， 著名的馬克思主義者 、 革命家 、 政治家 、 理論家 、 布爾什維克 黨創(chuàng)立者 、 蘇聯(lián)建立者和第一 位領(lǐng)導(dǎo)人。他發(fā)展了馬克思主 義，形成了列寧主義理論。全 世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉 大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 列寧的民族理論是在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命和建立蘇 聯(lián)的實踐中形成的。列寧根據(jù)新的歷史時代的特點以 及殖民地半殖民地民族解放運動的發(fā)展情況，并結(jié)合 十月革命的經(jīng)驗，將無產(chǎn)階級革命與解決民族問題的 實踐結(jié)合在一起，探索社會主義解決民族問題的理論 與實踐，在一系列全新的問題上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展 了馬克思主義民族理論，使馬克思主義民族理論發(fā)展 到一個嶄新階段 ——列寧主義民族理論階段。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 《 社會主義革命和民族自決權(quán) 》 《 帝國主義是資本主義的最高階段 》 《 民族和殖民地問題提綱初稿 》 《 關(guān)于民族或 “ 自治化 ” 問題 》 列寧關(guān)于民族理論的主要著作有： 在這些論著中 ,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族和被壓 迫民族 ,把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯(lián)系 起來 ,闡明了民族問題是無產(chǎn)階級社會主義革命總問題 的一個重要組成部分的思想 ,論證了民族解放運動的歷 史意義及其與無產(chǎn)階級建立聯(lián)盟的重要性 ,并制定了解 決國內(nèi)民族問題的馬克思主義民族綱領(lǐng) ,提出了民族問 題發(fā)展的兩個歷史趨向 ,從而極大地豐富和發(fā)展了馬克 思主義民族觀 ,成為無產(chǎn)階級及其政黨正確地認(rèn)識和處 理民族問題和民族殖民地問題的指南。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 （一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論