【文章內(nèi)容簡介】 2統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地隸屬于這個(gè)階級的。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件。――馬克思：《德意志意識形態(tài)》（18451846年）2要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)2每一時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來說明。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3生產(chǎn)力歸國家所有不是沖突的解決，但是它包含著解決沖突的形式上的手段，解決沖突的線索。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3那時(shí)，資本主義的占有方式，即產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，就讓位于那種以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3只要社會總勞動所提供的產(chǎn)品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說，只要勞動還占去社會大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會就必然劃分為階級。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3隨著社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的消失，國家的政治權(quán)威也將消失。人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)。―― 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》(1880年)3一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3“勞動只有作為社會的勞動”，或者換個(gè)說法，“只有在社會中和通過社會”，“才能成為財(cái)富和文化的源泉”。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3整個(gè)資本主義生產(chǎn)體系的中心問題，就是用延長工作日，或者提高生產(chǎn)率，增強(qiáng)勞動力的緊張程度等等辦法，來增加這個(gè)無償勞動。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）3隨著階級差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也自行消失。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）4我已經(jīng)說了，我已經(jīng)拯救了自己的靈魂。―― 馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》（1875年）4在歷史上出現(xiàn)的最初的階級對立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4如果說在文明時(shí)代的懷抱中科學(xué)曾經(jīng)日益發(fā)展，藝術(shù)高度繁榮的時(shí)期一再出現(xiàn)，那也不過是因?yàn)樵诜e累財(cái)富方面的現(xiàn)代的一切積聚財(cái)富的成就不這樣就不可能獲得罷了。―― 恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》（1884年）4在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別動物或動物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。―― 恩格斯《自然辯證法》4每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。―― 恩格斯《自然辯證法》4正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。―― 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》4萬事開頭難，每門科學(xué)都是如此。―― 馬克思《資本論》4在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。―― 馬克思《資本論》4剩余價(jià)值的生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的決定的目的，同樣，富的程度不是由產(chǎn)品的絕對量來計(jì)量，而是由剩余產(chǎn)品的相對量來計(jì)量。―― 馬克思《資本論》50、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。―― 馬克思《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》5為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。―― 恩格斯《反杜林論》5要精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有不斷地注視生成和消逝之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到。―― 恩格斯《反杜林論》5共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放的條件的學(xué)說。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段，這種狀態(tài)是一切進(jìn)一步發(fā)展的障礙。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5共產(chǎn)主義社會制度將使兩性關(guān)系成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干預(yù)的純粹私人關(guān)系。―― 恩格斯《共產(chǎn)主義原理》（1847年）5直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是象過去那樣做得相反。―― 恩格斯《在馬克思墓前的講話》（1883年）5在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過得完美。―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》5如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。―― 馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》60、剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）6馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者。―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）6一切資本主義國家（無論老的或新的）的經(jīng)驗(yàn)，使工人中一年比一年多的人清楚地看到了馬克思這一學(xué)說的正確性。―― 列寧《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（1913年）6對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）6人的認(rèn)識不是直線（也就是說，不是沿著直線進(jìn)行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）6而僧侶主義（＝哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識論的根源，它不是沒有根基的，它無疑是一朵無實(shí)花，然而卻是生長在活生生的、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對的人類認(rèn)識這棵活樹上的一朵無實(shí)花。―― 列寧《談?wù)勣q證法問題》（1915年）6在小農(nóng)國家內(nèi)實(shí)現(xiàn)本階級專政的無產(chǎn)階級，其正確政策是要用農(nóng)民所必需的工業(yè)品去換取糧食。只有這樣的糧食政策才能適應(yīng)無產(chǎn)階級的任務(wù)，只有這樣的糧食政策才能鞏固社會主義的基礎(chǔ)，才能使社會主義取得完全的勝利。―― 列寧《論糧食稅》6流轉(zhuǎn)就是貿(mào)易自由，就是資本主義。它有助于克服小生產(chǎn)者的渙散性，并且在某種程度上也有助于同官僚主義作斗爭，在這一限度內(nèi)，流轉(zhuǎn)對我們是有利的。―― 列寧《論糧食稅》6我們不需要死記硬背，但是我們需要用對基本事實(shí)的了解來發(fā)展和增進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的思考力，因?yàn)椴话褜W(xué)到的全部知識融會貫通，共產(chǎn)主義就會變成空中樓閣，就會成為一塊空招牌，共產(chǎn)主義者也只會是一些吹牛家。―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）6你們當(dāng)前的任務(wù)是建設(shè)，你們只有掌握了一切現(xiàn)代知識，善于把共產(chǎn)主義由背得爛熟的現(xiàn)成公式、意見、方案、指示和綱領(lǐng)變成能把你們的直接工作統(tǒng)一起來的活生生的東西，把共產(chǎn)主義變成你們實(shí)際工作的指針，那時(shí)才能完成這個(gè)任務(wù)。―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）70、你們應(yīng)當(dāng)把自己培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。青年團(tuán)的任務(wù)就是要這樣來安排自己的實(shí)際活動：使團(tuán)員青年在學(xué)習(xí)、組織、團(tuán)結(jié)和斗爭的過程中把他們自己和那些以他們?yōu)閹ь^人的人都培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者。應(yīng)該使培養(yǎng)、教育和訓(xùn)練現(xiàn)代青年的全部事業(yè)，成為培養(yǎng)青年的共產(chǎn)主義道德的事業(yè)。―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）7只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。―― 列寧《青年團(tuán)的任務(wù)》（1920年）7帝國主義是無產(chǎn)階級社會革命的前夜。從1917年起，這已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)得到了證實(shí)。―― 列寧《帝國主義是資本主義的最高階段》（1916年）7只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）7革命家的組織應(yīng)當(dāng)包括的首先是并且主要是以革命活動為職業(yè)的人（因此，我說是革命家組織，我指的是社會民主黨人革命家）。既然這種組織的成員都有這種共同的特征，那么，工人同知識分子之間的任何區(qū)別也就應(yīng)當(dāng)完全消除，更不用說他們各種不同的職業(yè)之間的區(qū)別了。―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）7地方報(bào)刊比中央報(bào)刊占優(yōu)勢，這既可以是貧乏的表現(xiàn)，也可以是富裕的表現(xiàn)。當(dāng)運(yùn)動還沒有創(chuàng)造出從事大生產(chǎn)的力量時(shí)，當(dāng)運(yùn)動還拘泥于手工業(yè)方式，還幾乎完全沉溺于“工廠生活瑣事”中的時(shí)候，這就是貧乏的表現(xiàn)。而當(dāng)運(yùn)動已經(jīng)完全能夠執(zhí)行全面揭露和全面鼓動的任務(wù)，因而除了中央機(jī)關(guān)報(bào)之外，還需要有許多地方機(jī)關(guān)報(bào)的時(shí)候，這就會是富裕的表現(xiàn)。―― 列寧《怎么辦？（我們運(yùn)動中的迫切問題）》（1901年－1902年）7我們到我國專政根基最深的地方去發(fā)掘新的力量。―― 列寧《我們怎樣改組工農(nóng)檢查院》（1923年）7可見，恩格斯的這個(gè)公式，對那些以為在社會主義制度下可以消滅現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)規(guī)律和創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)規(guī)律的人們，決不是有利的。恰恰相反，這個(gè)公式所要求的不是消滅經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是認(rèn)識它們和善于運(yùn)用它們。―― 斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》7在自然科學(xué)中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用新的規(guī)律或多或少是順利的 與此不同，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用那些觸犯社會衰朽力量的利益的新規(guī)律，卻要遇到這些為量的極強(qiáng)烈的反抗。――