【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的寫作背景及意義。 馬克思主義原著選讀 （二）寫作的原因 ?歷史原因 ?說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，進(jìn)一步闡明唯物主義歷史觀及其意義，這就成了馬克思和恩格斯期待已久的愿望 ?現(xiàn)實(shí)原因 ?回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)和修正主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性 ，指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)； ?直接原因 ? 評(píng)述施達(dá)克的 《 路德維希 費(fèi)爾巴哈 》 馬克思主義原著選讀 二、中心思想 ?說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)同它的先驅(qū) ——德國(guó)古典哲學(xué)的聯(lián)系，主要是同黑格爾和費(fèi)爾巴哈 的關(guān)系，揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源；系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)基本原理，特別是唯物史觀的基本原理；闡述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生在人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革意義。 馬克思主義原著選讀 三、邏輯結(jié)構(gòu) ?本書共分四章和一個(gè)結(jié)語(yǔ)。 ?第一章主要分析黑格爾哲學(xué)。恩格斯揭示了黑格爾辯證法的 “ 合理內(nèi)核 ” ，闡述了辯證法發(fā)展觀的基本思想；揭露了黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾；論述了黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。這一章，重點(diǎn)是把握辯證法的發(fā)展觀。 ?第二章主要分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義學(xué)說(shuō)，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題及其意義；分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性；批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。 馬克思主義原著選讀 三、邏輯結(jié)構(gòu) ?第三章，主要分析了費(fèi)爾巴哈唯心主義的宗教觀和道德觀。費(fèi)爾巴哈是一個(gè)杰出的唯物主義哲學(xué)家，但是，他的唯物主義是不徹底的，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)是一個(gè)唯心主義者。所以費(fèi)爾巴哈是半截的唯物主義者，即下半截（自然觀）是唯物主義的，上半截（社會(huì)歷史觀）是唯心主義的。 ?第四章是全書的核心部分。在分析了黑格爾、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以后，恩格斯系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)家革命，論述了辯證唯物主義主要是歷史唯物主義的基本原理 馬克思主義原著選讀 [原文導(dǎo)讀 ] ?一、黑格爾辯證法的 “ 合理內(nèi)核 ” 和唯物辯證法的發(fā)展觀（ 167。 —167。 ） ?第一章主要分析黑格爾哲學(xué)。恩格斯揭示了黑格爾辯證法的 “ 合理內(nèi)核 ” ，闡述了辯證法發(fā)展觀的基本思想；揭露了黑格爾哲學(xué)的體系和方法的矛盾；論述了黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。我們學(xué)習(xí)這一章，重點(diǎn)是把握辯證法的發(fā)展觀。 馬克思主義原著選讀 黑格爾哲學(xué)的時(shí)代背景、階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史作用（ 167。 —167。 ） ?（ 1）時(shí)代背景 （ 167。 ） ?黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代 :“德國(guó)準(zhǔn)備 1848年革命的時(shí)期 ” 。 ?（ 2）階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史作用（ 167。 ） ?德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的革命和保守的兩重性，曲折地反映在黑格爾哲學(xué)中，使其哲學(xué)也帶有兩重性 ——革命的辯證法和保守的唯心主義體系。 馬克思主義原著選讀 黑格爾辯證法的 “ 合理內(nèi)核 ”（ 167。 —167。 ） ?(1)黑格爾辯證法的 “ 合理內(nèi)核 ” ，指的是在其唯心主義神秘外殼中包含著辯證法的發(fā)展的學(xué)說(shuō)。 馬克思主義原著選讀 (2)恩格斯對(duì)黑格爾辯證法 “ 合理內(nèi)核 ” 的剖析 ?① 直接對(duì)象 ?黑格爾的著名的命題 ——“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的 ” ?②分析方法 ?恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的剖析運(yùn)用的是個(gè)別上升到一般的方法。 馬克思主義原著選讀 ③ 邏輯過(guò)程 （ 167。 —167。 ） 恩格斯從三個(gè)方面分析了黑格爾的這一命題，揭示了它的辯證法思想。 首先，現(xiàn)存的并不都是現(xiàn)實(shí)的 其次，黑格爾所說(shuō)的 “ 現(xiàn)實(shí)性 ” ，并不是事物在任何條件下所永遠(yuǎn)具有的屬性。 最后， “ 凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的 ” 。 馬克思主義原著選讀 （ 3）黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì) （ 167。 ） ?它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法 ” ，否定了以往形而上學(xué)的世界觀。根據(jù)黑格爾的辯證思想，恩格斯論述了人類認(rèn)識(shí)和社會(huì)發(fā)展的辯證法，指出人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是無(wú)止境的。 馬克思主義原著選讀 唯物辯證法的發(fā)展觀 （ 167。 ） ?（ 1）一切事物都是不斷發(fā)展變化的，發(fā)展變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)。 ?（ 2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映。 ?（ 3）運(yùn)動(dòng)變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。 馬克思主義原著選讀 二、哲學(xué)基本問題、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的性質(zhì)與局限性（ 167。 —167。 ） ?第二章主要分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義學(xué)說(shuō)，恩格斯論述了哲學(xué)基本問題及其意義；分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性；批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。學(xué)習(xí)這一章，要在理論和實(shí)踐上分清什么是唯物主義，什么是唯心主義，提高貫徹執(zhí)行黨的實(shí)事求是的思想路線的自覺性。 馬克思主義原著選讀 哲學(xué)的基本問題和基本派別（ 167。 —167。 ） ?1）哲學(xué)基本問題的經(jīng)典表述 （ 167。 ） ?在第二章中，恩格斯首先明確提出了哲學(xué)的基本問題，指出： “ 全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題 ” 。 馬克思主義原著選讀 （ 2）哲學(xué)基本問題的起源和歷史發(fā)展 （ 167。 —167。 ） ?① 哲學(xué)基本問題的萌芽。 ?“ 其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念 ” 。表現(xiàn)為： “ 靈魂 ” 對(duì)外部世界的關(guān)系問題。 ?②中世紀(jì)的特殊的表現(xiàn)形式：唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是圍繞著 “ 什么是本原的，是精神，還是自然界 ” 的問題的爭(zhēng)論 馬克思主義原著選讀 ③ 近代的經(jīng)典表現(xiàn)形式 ?“思維和存在的關(guān)系問題 ” 。 馬克思主義原著選讀 （ 3）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 （ 167。 —167。 ） ?恩格斯把哲學(xué)基本問題歸納為兩個(gè)方面的內(nèi)容： ? 一是思維和存在何者為第一性的問題； ? 二是思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，也是世界是否可知的問題。 馬克思主義原著選讀 ① 第一個(gè)方面的內(nèi)容與意義（ 167。 —167。 ） ?劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) ?恩格斯說(shuō)： “ 凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的 …… 組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派。 ” 馬克思主義原著選讀 ② 第二個(gè)方面的內(nèi)容與意義 （ 167。 ） ?對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答，是區(qū)分可知論和不可知論的界線。 ?唯物主義者一貫堅(jiān)持世界可知，他們把知識(shí)看成是客觀實(shí)在的反映。徹底的唯心主義也承認(rèn)世界的可知性。 ?“ 另外還有其他一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。 ” 前者如英國(guó)的休謨，后者如德國(guó)的康德。 馬克思主義原著選讀 ③ 從根本上駁倒了不可知論是社會(huì)實(shí)踐 （ 167。 ） ?恩格斯以辯證唯物主義的實(shí)踐觀，對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底的批判，指出：對(duì)這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，即人們的社會(huì)實(shí)踐。 馬克思主義原著選讀 費(fèi)爾巴哈唯物主義的 “ 基本內(nèi)核 ” 和舊唯物主義的局限性 （ 167。 —167。 ） ?（ 1）費(fèi)爾巴哈唯物主義的實(shí)質(zhì)。 （ 167。 —167。 ） ?①費(fèi)爾巴哈思想發(fā)展歷程 ?“ 我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。 ” 馬克思主義原著選讀 ② 費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本觀點(diǎn) ? 恩格斯概括了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本觀點(diǎn)： ? 在費(fèi)爾巴哈看來(lái)， “ 我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來(lái)是多么超感覺的、總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。 ” 馬克思主義原著選讀 （ 2）唯物主義是不斷發(fā)展的 ?恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的偏見時(shí)，提出了一個(gè)極為重要的思想： “ 唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段，甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式 ” 。 馬克思主義原著選讀 （ 3） 18世紀(jì)唯物主義的局限性（ 167。 —167。 ） ?恩格斯提出、 18世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有三個(gè)缺陷： ?（ 1）機(jī)械性，即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋一切自然現(xiàn)象。（ 2）形而上學(xué)性。即不能把世界理解為一個(gè)過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，用靜止的、循環(huán)論的觀點(diǎn)看待事物，否認(rèn)事物的質(zhì)變和發(fā)展。 ?（ 3）唯心史觀。 馬克思主義原著選讀 （ 4）費(fèi)爾巴哈沒能克服 18世紀(jì)唯物主義局限性的原因 （ 167。 ） ?費(fèi)爾巴哈由于受到反動(dòng)當(dāng)局的排斥，長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)間，遠(yuǎn)離德國(guó)的工業(yè)中心和科學(xué)文化中心，因而孤陋寡聞，不了解自然科學(xué)的發(fā)展，脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐。 馬克思主義原著選讀 三、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯心史觀的批判，兩種宗教觀和道德觀的對(duì)立（ 167。 —167。 ） ?第三章，主要分析了費(fèi)爾巴哈唯心主義的宗教觀和道德觀。費(fèi)爾巴哈是一個(gè)杰出的唯物主義哲學(xué)家，但是，他的唯物主義是不徹底的，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)是一個(gè)唯心主義者。所以費(fèi)爾巴哈是半截的唯物主義者，即下半截（自然觀）是唯物主義的，上半截（社會(huì)歷史觀）是唯心主義的。恩格斯批評(píng)施達(dá)克在找費(fèi)爾巴哈的唯心主義時(shí)找錯(cuò)了地方。 馬克思主義原著選讀 費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義，兩種宗教觀的對(duì)立 （ 167。 —167。 ） ?（ 1）費(fèi)爾巴哈宗教批判的目的 ?費(fèi)爾巴哈對(duì)傳統(tǒng)的基督教進(jìn)行了激烈的批判，但是他并不希望廢除宗教，而是要使宗教完善化，建立一種無(wú)神的，以人與人之間的感情為基礎(chǔ)的新宗教 馬克思主義原著選讀 （ 2）費(fèi)爾巴哈宗教觀的要點(diǎn) ?一是認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系、心靈關(guān)系就是宗教。他說(shuō)： “ 心不是宗教的形式 ” ，而是 “ 宗教的本質(zhì) ” 。 ?二是把宗教的變遷看作人類歷史劃分的標(biāo)志，認(rèn)為宗教的變遷決定歷史的發(fā)展。 馬克思主義原著選讀 （ 3）兩種宗教觀的對(duì)立 ?恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判： ?①費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情關(guān)系混為一談；恩格斯指出，人的感情和宗教不是一回事。 ? ②費(fèi)爾巴哈把宗教的變遷看成是歷史發(fā)展的決定力量；恩格斯指出，人類歷史是一部生產(chǎn)方式的發(fā)展史。 ? ③費(fèi)爾巴哈把宗教看成人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象；恩格斯指出，宗教將隨著產(chǎn)生宗教的根源的消滅而自行消亡。 馬克思主義原著選讀 費(fèi)爾巴哈道德論的唯心主義，兩種道德觀的對(duì)立 （ 167。 —167。 ） ?1）出發(fā)點(diǎn)上的對(duì)立 ? 費(fèi)爾巴哈的道德論把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)；馬克思主義的道德論，反對(duì)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)。 ?（ 2）核心觀點(diǎn)的對(duì)立 ? 費(fèi)爾巴哈道德論的核心是 “ 愛 ” ；歷史唯物主義認(rèn)為，愛是一種思想感情，是社會(huì)存在的反映。 馬克思主義原著選讀 （ 3）馬克思主義道德論的一些基本觀點(diǎn) ?“費(fèi)爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況；正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的 ” 。實(shí)際上，任何道德都具有歷史性和時(shí)代性，而在階級(jí)社會(huì)中，則有階級(jí)性。 馬克思主義原著選讀 [原文精讀 ] ?馬克思和恩格斯批判地繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了一種徹底的唯物主義。第一，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的這個(gè)學(xué)派是一個(gè)唯物主義學(xué)派，因此，這個(gè)學(xué)派同一切形式的唯心主義哲學(xué)是根本不同 ?第二，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的這個(gè)學(xué)派是一個(gè)徹底的唯物主義學(xué)派，因此，它同一切舊唯物主義哲學(xué)是根本不同的。 馬克思