【文章內(nèi)容簡介】 作用，因而選項(xiàng)B是最符合題意的。（二）練習(xí)題1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 ( )。A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D．可知論與不可知論的對(duì)立2．辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)是 ( )。A．矛盾的觀點(diǎn) B．發(fā)展的觀點(diǎn) C．實(shí)踐的觀點(diǎn). D．聯(lián)系的觀點(diǎn)3．馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工造成的?！边@表明人的才能（ ）。A．與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B．取決于人的主觀努力程度C．主要來源于后天的實(shí)踐 D．是由人的社會(huì)政治地位決定的4．實(shí)際工作中的教條主義者違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理，犯了 ( )。A．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B．類似詭辯論的錯(cuò)誤C．類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤 D．類似唯理論的錯(cuò)誤5．堅(jiān)持真理的客觀性，就是堅(jiān)持真理的 ( )。A．一元論 B．多元論 C．主觀真理論 D．實(shí)用主義真理論6．任何真理都有自己適用的條件和范圍，這表明真理具有 ( )。A．相對(duì)性 B．階級(jí)性 C．主觀性 D．絕對(duì)性7．“謬誤在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為真理”。這是 ( )。A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物主義的觀點(diǎn) C．詭辯論的觀點(diǎn) D．辯證唯物主義的觀點(diǎn)8．“絕對(duì)真理和相對(duì)真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的”。這是 ( )。A．詭辯論的觀點(diǎn) B．實(shí)用主義的觀點(diǎn) C．唯物辯證法的觀點(diǎn) D．形而上學(xué)的觀點(diǎn)9．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，其主要依據(jù)是 ( )。A．它具有客觀實(shí)在性 B．它具有直接現(xiàn)實(shí)性 C．它具有形式的多樣性 D．它具有社會(huì)歷史性10．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)?( )。A．有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的B．任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受具體條件的限制D．不同的人、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)二、多選題（一）例題1．同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 ( )。A．人的感覺受理性指導(dǎo) B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)E．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象[答案]ABD[解析] 本題考查的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、作用、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映，因此不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)于同一認(rèn)識(shí)客體可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。但是認(rèn)識(shí)對(duì)象不是由意識(shí)構(gòu)建出來的，因此，不應(yīng)該選擇E項(xiàng)。題干所列的不同主體對(duì)于同一棵大樹的不同見解，正是認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)，所以B項(xiàng)應(yīng)選。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)；A、D兩項(xiàng)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，因而也是與題干相符的選項(xiàng)。2．真理具有 ( )。 A．具體性 B．全面性 C．過程性 D．客觀性 E．普遍性[答案]ABCDE[解析]本題所要考查的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理的主要特性。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，具有具體性；真理是對(duì)事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，具有全面性；真理的認(rèn)識(shí)和發(fā)展是一個(gè)過程，具有過程性；真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性；真理是對(duì)同類事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有普遍性。因此，5個(gè)選項(xiàng)全部符合題意。二、多選題（一）例題1．同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于 ( )。A．人的感覺受理性指導(dǎo) B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)E．意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象[答案]ABD[解析] 本題考查的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、作用、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的原理。馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映，因此不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)于同一認(rèn)識(shí)客體可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。但是認(rèn)識(shí)對(duì)象不是由意識(shí)構(gòu)建出來的，因此，不應(yīng)該選擇E項(xiàng)。題干所列的不同主體對(duì)于同一棵大樹的不同見解，正是認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)，所以B項(xiàng)應(yīng)選。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)；A、D兩項(xiàng)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，因而也是與題干相符的選項(xiàng)。2．真理具有 ( )。 A．具體性 B．全面性 C．過程性 D．客觀性 E．普遍性[答案]ABCDE[解析]本題所要考查的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分關(guān)于真理的主要特性。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀事物及其規(guī)律在意識(shí)中的正確反映。真理的根本屬性是客觀性，就真理的發(fā)展過程而言，真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理是一定條件下、一定范圍內(nèi)的正確認(rèn)識(shí)，具有具體性；真理是對(duì)事物各方面和各種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，具有全面性；真理的認(rèn)識(shí)和發(fā)展是一個(gè)過程，具有過程性；真理中含有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性；真理是對(duì)同類事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有普遍性。因此，5個(gè)選項(xiàng)全部符合題意。（二）練習(xí)題1．在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系中 ( )。A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的歸宿 C．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用 D．實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起指導(dǎo)作用 E．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用2．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是 ( )。A．感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí)的因素 B．理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí)的因素C．感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí) D．理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)E．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)3．由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍之所以重要，是因?yàn)?( )。A．理論要指導(dǎo)實(shí)踐 B．認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界 C．理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要 D．理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐檢驗(yàn)正確與否 E．理性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到豐富發(fā)展4．“有用的就是真理”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是 ( )。A．夸大了真理的絕對(duì)性 B．把真理性和有用性混為一談C．夸大了真理的相對(duì)性 　 Ｄ．歪曲了真理的本性 E．主觀唯心主義真理觀5．“真理和謬誤在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化”，這說明 ( )。A．真理就是謬誤，謬誤就是真理，兩者沒有確定的界限B．謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理，真理可以轉(zhuǎn)化為謬誤C．真理超出自己適用的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤 D．謬誤回歸適合的范圍會(huì)轉(zhuǎn)化為真理E．真理和謬誤在同一范圍內(nèi)可以互相轉(zhuǎn)化6．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系是指 ( )。A．相對(duì)真理離不開絕對(duì)真理，絕對(duì)真理可以離開相對(duì)真理B．任何真理的發(fā)展都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一 C．絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)D．絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 E．絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互包含、滲透7．割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致 ( )。A．唯心主義 B．不可知論 C．唯物主義 D．絕對(duì)主義 E．相對(duì)主義8．真理和價(jià)值的關(guān)系是（　 ）。Ａ．真理有客觀性、相對(duì)性，價(jià)值沒有客觀性、相對(duì)性　　 Ｂ．真理本身具有價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值以把握真理為前提C．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一 D．真理和價(jià)值都是人類活動(dòng)追求的目標(biāo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)　　E．實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)真理促使價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)三、辨析題（一）例題1．“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。[答案要點(diǎn)]該命題是錯(cuò)誤的?！叭收咭娙?，智者見智”，是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”，表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。[解析]本題考查的是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主體與客體關(guān)系原理及認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、真理的客觀性的正確理解和應(yīng)用能力。解題的思路是：第一、“仁者見仁，智者見智”這一句古語的含義；第二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；第三、客觀真理的含義；第四、分析見仁見智并沒否認(rèn)客觀真理，仁者智者的認(rèn)識(shí)是否是真理要由實(shí)踐來檢驗(yàn)；第五、命題的結(jié)論是一種形而上學(xué)觀點(diǎn)，它抹煞了認(rèn)識(shí)的差別性和認(rèn)識(shí)的主觀性。2．認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。 [答案要點(diǎn)]該命題是正確的。辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這是一切唯物主義都堅(jiān)持的反映論原則。（2）辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映。認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極、簡單的摹寫，而是能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。一方面，主體能動(dòng)地加工感性材料，創(chuàng)造出概念和理論體系；另一方面，主體根據(jù)需要，能動(dòng)地創(chuàng)造出未來世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，從而創(chuàng)造出世界上本來不存在的事物。（3）認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的辯證統(tǒng)一。反映在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提和基礎(chǔ)；創(chuàng)造本身也是反映，是對(duì)事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和未來發(fā)展趨勢(shì)的反映。反映和創(chuàng)造統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐，堅(jiān)持反映和創(chuàng)造辯證統(tǒng)一的過程，是主體能動(dòng)性發(fā)揮的過程。[解析]本題考查的是馬克思主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。首先要明確反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同原則，然后要進(jìn)一步明確辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，同時(shí)指出反映和創(chuàng)造的辯證關(guān)系。(二)練習(xí)題1．實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過自己的實(shí)踐。2．人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是有限的。3．真理具有相對(duì)性，就是說真理里面包含著錯(cuò)誤。4．承認(rèn)真理的絕對(duì)性就是絕對(duì)主義真理觀。5．承認(rèn)真理的相對(duì)性就是相對(duì)主義真理觀。6．社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。7．認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。8．凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的真實(shí)反映。四、材料題（一）例題1．材料1：斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必然是真知識(shí)”，“真觀念必定符合它的對(duì)象”?！浴妒耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》材料2：洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張紙，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)。他說“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的?！彼J(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”?！浴妒耸兰o(jì)西歐各國哲學(xué)》請(qǐng)回答：(1)材料材料2中的觀點(diǎn)分別反映了什么哲學(xué)傾向？(2)材料材料2觀點(diǎn)的缺陷在哪里？[答案要點(diǎn)]（1）從材料1我們可看出，它強(qiáng)調(diào)“理性認(rèn)識(shí)和直覺認(rèn)識(shí)”的作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不可靠的。顯然，這是一種唯理論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。從材料2我們可以看出，它強(qiáng)調(diào)“感性經(jīng)驗(yàn)”，忽視理性認(rèn)識(shí)，這是一種典型的經(jīng)驗(yàn)論。（2）哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤都在于割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，把二者對(duì)立起來，陷入片面性。唯理論片面夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性和作用，認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)可靠，而感性認(rèn)識(shí)是靠不住的。經(jīng)驗(yàn)論則片面夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性和作用，認(rèn)為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的。兩種理論雖然各自含有片面的道理，但在認(rèn)識(shí)的整體上都是錯(cuò)誤的。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義同樣背離了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的原理，重復(fù)了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。教條主義片面強(qiáng)調(diào)理論，輕視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)主義則片面夸大感覺經(jīng)驗(yàn)，忽視理論的指導(dǎo)作用。教條主義否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)，片面夸大理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以不依賴于感性認(rèn)識(shí)；經(jīng)驗(yàn)主義否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，片面夸大感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。材料1和材料2的缺陷是割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，是形而上學(xué)片面性的表現(xiàn)。[解析] 從分析材料可知，材料主要反映認(rèn)識(shí)論方面的知識(shí)，然后再作進(jìn)一步分析。材料1強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，材料2強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，它們分別與認(rèn)識(shí)論中的兩種錯(cuò)誤傾向：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的主張一致，因此就可知道答案。五、簡答題和論述題 （一）例題1．運(yùn)用理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理，說明馬克思主義普遍原理同我國革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的必要性。[答案要點(diǎn)]（1）理論和實(shí)踐相統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)和運(yùn)用。（2）理論和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，實(shí)踐對(duì)理論具有決定