【文章內(nèi)容簡介】 全面研究馬克思恩格斯的學術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學原則的徹底對立，開啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學”路徑。呂貝爾認為，“馬克思主義”實際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個世紀的歪曲負全責[7]。諾曼?萊文則進一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對立[8]。我以為，這些論點都嚴重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們在哲學觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟學批判》(第一分冊序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟學范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見，他從另一條道路(參見他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果。”[9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個方面：第一，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬象的知識體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問題的道德哲學或愛的哲學，而是一種科學的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?。[10]第二，恩格斯始終強調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺運用這種方法來分析社會歷史問題，在一些問題上進一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學。第三，恩格斯始終強調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學批判和科學社會主義三者是有機統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學社會主義便會喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文其次，從身份政治學來看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學的解釋者，還是馬克思主義哲學的傳播者，同時更是無產(chǎn)階級的革命導師。這幾重身份都是在特定的社會歷史條件之下形成的，共同服務于無產(chǎn)階級革命斗爭的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴重分裂：在呂貝爾看來，恩格斯只是馬克思主義哲學的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對立。這種解讀模式完全否定了下述事實，即馬克思或恩格斯都真實參與了馬克思主義哲學的形成過程。當他們這樣做的時候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績。最后，“恩格斯的形象”問題絕不是一個單純的學術(shù)問題，而是一個政治問題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來的西方“馬克思學”，他們正是通過對恩格斯“學術(shù)”形象的建構(gòu)，來實現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認識。那種簡單地把這一問題從歷史的原初背景中剝離出來，進而通過扭曲的方式將其還原為一個學術(shù)命題的做法，是完全非法的，因為它已經(jīng)完全閹割了這一問題背后的政治意蘊。從這個意義上說，西方“馬克思學”所主張的“價值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問題”的。總之，我們在評價恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史地位時，必須要尊重馬克思主義自身的獨特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過分貶低恩格斯的歷史貢獻，也不能過分夸大恩格斯的歷史功績，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過程的歷史前提下，我們才能準確地理解恩格斯在馬克思主義哲學史上的歷史貢獻。貴州師范大學馬克思主義哲學史課程論文參考文獻[1][日]《德意志意識形態(tài)》[M].彭曦，：南京大學出版社，2005.[2][J].江海學刊，2007，(4).[3]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.[4][M].南京：江蘇人民出版社，2011.[5][匈][M].北京：商務印書館，1996：51；[德][M].北京：商務印書館，1988：5053；西方馬克思主義批判文選[C].徐平，：遠流出版事業(yè)股份有限公司，1994：426.[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]：上卷[M].北京：北京師范大學出版社，2009：45.[8][美]諾曼?：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾[M].北京：北京師范大學出版社，2009：118.[9]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：413.[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：8595.^NU1第三篇：!馬克思主義哲學第六章馬克思主義哲學 哲學概述唯物論辯證法認識論歷史唯物主義哲學概述一、哲學的概念二、哲學的基本問題三、馬哲的基本特征一、哲學的概念（一）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（二）哲學是具體科學的概括和總結(jié)二、哲學的基本問題思維與存在的關(guān)系問題，它包括兩個方面的內(nèi)容： （可知論和不可知論）【例題 多選】哲學的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題應包括，物質(zhì)和意識（，誰具可變性 ，誰是二性 三、哲學的基本形態(tài)（一）唯物主義和唯心主義（二）辯證法和形而上學 ：古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬物皆備于我 莊子：萬物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙王陽明：心外無物、心外無理、心外無事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先黑格爾：世界是絕對觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”口訣（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”【例題 單選】我國明代哲學家王守仁認為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想?？谠E（24）“主觀唯心強調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學基本特征 ：（1）馬克思主義哲學德國的古典哲學（黑格爾辯證法，費爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟學英國的古典政治經(jīng)濟學（3）科學社會主義英法空想社會主義 【例題 多選】馬克思主義的來源是（） 馬哲首要的基本的觀點：實踐馬哲精髓：解放思想、實事求是、與時俱進馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學 性的統(tǒng)一，是批判的、開放的和不斷發(fā)展的學說。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的 辯證法：運動時有規(guī)律的 認識論：規(guī)律是可以認識的（2）歷史唯物主義 唯物論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個核心：物質(zhì)、意識列寧：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。意識是高度完善的物質(zhì)即人腦的機能。人腦是意識的物質(zhì)器官。意識是客觀存在的主觀映像?！纠} 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。 意識與客觀存在：意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理： 決定和反作用【例題 多選】胡錦濤指出，要勝利完成 2009 年的各項任務，必須大力弘揚偉大抗震 救災精神、北京奧運精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（），意識可以決定物質(zhì) （二）辯證唯物主義的運動觀,物質(zhì)是運動的載體。靜止是物質(zhì)運動的特殊狀態(tài)。:機械運動、物理運動、化學運動、生物運動和社會運動 【例題 單選】 “鳥鳴山更幽”包含的哲理是（） 辯證法 兩個核心：聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對立統(tǒng)一 兩個核心聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會發(fā)展過程是前進性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進 辯證法觀點：人不能兩次踏進同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒有真正靜止的點笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）形而上 三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲生”所體現(xiàn)的哲理是（）【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動力B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的不同趨勢D．事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對”,揭示事物“過道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路【例題 單選】唯物辯證法的實質(zhì)與核心是（） 認識論 3 個核心：實踐、認識、真理 2 大規(guī)律：實踐與認識辯證關(guān)系 認識發(fā)展律 認識論的三個核心（一）實踐。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)。：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、主觀能動性、社會歷史性（二）認識，處于主動和主導地位，具有自主性和創(chuàng)造性 ，具有受動性、非主導性 【例題 單選】從群眾中來，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導方法同辯證唯物主義認識論哪個原理一致（） ，從認識到實踐 ，從實踐到認識（三）真理，謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，：客觀性、具體性、絕對性和相對性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。具體性:真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，離開