【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 全面研究馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)關(guān)系，最終將馬克思恩格斯之間的思想差異夸大為兩種哲學(xué)原則的徹底對(duì)立，開(kāi)啟了恩格斯全面背叛馬克思的“馬克思學(xué)”路徑。呂貝爾認(rèn)為，“馬克思主義”實(shí)際上是恩格斯“發(fā)明”的，因此他要為近一個(gè)世紀(jì)的歪曲負(fù)全責(zé)[7]。諾曼?萊文則進(jìn)一步將其夸大為“馬克思主義”與“恩格斯主義”之間的徹底對(duì)立[8]。我以為，這些論點(diǎn)都嚴(yán)重放大了馬克思恩格斯之間的思想差異，忽視了他們?cè)谡軐W(xué)觀和政治身份上的內(nèi)在一致性。首先，馬克思在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(第一分冊(cè)序言)中指出：“自從弗里德里希?恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在《德法年鑒》上)發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參見(jiàn)他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果?！盵9]這段話清晰地表明，馬克思與恩格斯走的的確是兩條不同的道路，但這只是一種道路上的差異，而在哲學(xué)原則上二者是內(nèi)在一致的。我以為，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的方法論意義。在恩格斯看來(lái)，歷史唯物主義絕不是一種包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，更不是一種僅僅關(guān)注人生問(wèn)題的道德哲學(xué)或愛(ài)的哲學(xué)，而是一種科學(xué)的歷史方法，“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南”，“如果不把唯物主義方法當(dāng)做研究歷史的指南，而把它當(dāng)做現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。[10]第二，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義的革命意義，并自覺(jué)運(yùn)用這種方法來(lái)分析社會(huì)歷史問(wèn)題，在一些問(wèn)題上進(jìn)一步深化和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)。第三，恩格斯始終強(qiáng)調(diào)，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義三者是有機(jī)統(tǒng)一的整體，脫離了前兩者，科學(xué)社會(huì)主義便會(huì)喪失其存在的合法性根基，淪為一種可望而不可即的幻象。以此來(lái)看，馬克思和恩格斯在歷史唯物主義的理解上是內(nèi)在一致的。貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文其次，從身份政治學(xué)來(lái)看，恩格斯存在著多重身份：他既是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者，也是馬克思主義哲學(xué)的解釋者，還是馬克思主義哲學(xué)的傳播者，同時(shí)更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師。這幾重身份都是在特定的社會(huì)歷史條件之下形成的，共同服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，因而在本質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的[4]27。然而，在呂貝爾和萊文這里，恩格斯的形象出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂：在呂貝爾看來(lái)，恩格斯只是馬克思主義哲學(xué)的解釋者和宣傳者，也正是在解釋和宣傳的過(guò)程中，恩格斯篡改了馬克思的本意，私自杜撰出了與后者完全相反的“馬克思主義”，這就把馬克思完全排除在馬克思主義之外，割裂了馬克思恩格斯共同創(chuàng)立歷史唯物主義的事實(shí)。同樣，諾曼?萊文也割裂馬克思主義形成的歷史事實(shí)，將恩格斯排除在“馬克思主義”之外，提出了“馬克思主義”與“恩格斯主義”的對(duì)立。這種解讀模式完全否定了下述事實(shí)，即馬克思或恩格斯都真實(shí)參與了馬克思主義哲學(xué)的形成過(guò)程。當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，完全抹殺了恩格斯的歷史功績(jī)。最后，“恩格斯的形象”問(wèn)題絕不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治問(wèn)題，從伯恩斯坦到西方馬克思主義再到后來(lái)的西方“馬克思學(xué)”，他們正是通過(guò)對(duì)恩格斯“學(xué)術(shù)”形象的建構(gòu)，來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的政治目的的，即力圖為馬克思主義的理論危機(jī)尋找替罪羊，以此解構(gòu)和顛覆“馬克思主義”的合法性。在這方面，我們必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。那種簡(jiǎn)單地把這一問(wèn)題從歷史的原初背景中剝離出來(lái)，進(jìn)而通過(guò)扭曲的方式將其還原為一個(gè)學(xué)術(shù)命題的做法，是完全非法的，因?yàn)樗呀?jīng)完全閹割了這一問(wèn)題背后的政治意蘊(yùn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方“馬克思學(xué)”所主張的“價(jià)值中立”，是根本不可能解決“馬克思—恩格斯問(wèn)題”的?？傊覀?cè)谠u(píng)價(jià)恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史地位時(shí)，必須要尊重馬克思主義自身的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，既不能過(guò)分貶低恩格斯的歷史貢獻(xiàn)，也不能過(guò)分夸大恩格斯的歷史功績(jī)，更不能閹割他與馬克思之間的內(nèi)在關(guān)系。相反，只有在尊重馬克思主義形成過(guò)程的歷史前提下，我們才能準(zhǔn)確地理解恩格斯在馬克思主義哲學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)。貴州師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)史課程論文參考文獻(xiàn)[1][日]《德意志意識(shí)形態(tài)》[M].彭曦，：南京大學(xué)出版社，2005.[2][J].江海學(xué)刊，2007，(4).[3]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972.[4][M].南京：江蘇人民出版社，2011.[5][匈][M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：51；[德][M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1988：5053；西方馬克思主義批判文選[C].徐平，：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1994：426.[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.[7]：上卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：45.[8][美]諾曼?：馬克思主義與恩格斯主義中的黑格爾[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：118.[9]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998：413.[10]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：8595.^NU1第三篇：!馬克思主義哲學(xué)第六章馬克思主義哲學(xué) 哲學(xué)概述唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論歷史唯物主義哲學(xué)概述一、哲學(xué)的概念二、哲學(xué)的基本問(wèn)題三、馬哲的基本特征一、哲學(xué)的概念（一）哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（二）哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)二、哲學(xué)的基本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容： （可知論和不可知論）【例題 多選】哲學(xué)的基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題應(yīng)包括，物質(zhì)和意識(shí)（，誰(shuí)具可變性 ，誰(shuí)是二性 三、哲學(xué)的基本形態(tài)（一）唯物主義和唯心主義（二）辯證法和形而上學(xué) ：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義口訣（25）樸素唯物金木水火土，形而上者孤靜片 2．唯心主義：主觀唯心主義和客觀唯心主義 主觀唯心主義： 孟子：萬(wàn)物皆備于我 莊子：萬(wàn)物與我為我陸九淵：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙王陽(yáng)明：心外無(wú)物、心外無(wú)理、心外無(wú)事 康德：人的理性為自然界立法 笛卡爾：我思故我在 貝克萊：存在即是被感知 客觀唯心主義： 老子：“道” 朱熹：理在事先黑格爾：世界是絕對(duì)觀念的異化 世界是上帝意志的創(chuàng)造物 存在即合理）柏拉圖：“理念”口訣（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論”【例題 單選】我國(guó)明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，月亮、太陽(yáng)以及世界上的萬(wàn) 物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是（）的思想?？谠E（24）“主觀唯心強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，客觀唯心有神論” 馬克思主義哲學(xué)基本特征 ：（1）馬克思主義哲學(xué)德國(guó)的古典哲學(xué)（黑格爾辯證法，費(fèi)爾巴哈唯物主義）（2）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（3）科學(xué)社會(huì)主義英法空想社會(huì)主義 【例題 多選】馬克思主義的來(lái)源是（） 馬哲首要的基本的觀點(diǎn)：實(shí)踐馬哲精髓：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)馬哲是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是革命性和科學(xué) 性的統(tǒng)一，是批判的、開(kāi)放的和不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬哲的主要內(nèi)容（1）辯證唯物主義：唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 辯證法：運(yùn)動(dòng)時(shí)有規(guī)律的 認(rèn)識(shí)論：規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的（2）歷史唯物主義 唯物論（一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 2 個(gè)核心：物質(zhì)、意識(shí)列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)是客觀存在的主觀映像?！纠} 單選】 “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西 而已”。這一命題揭示了（）。 意識(shí)與客觀存在：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的； 意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理： 決定和反作用【例題 多選】胡錦濤指出，要?jiǎng)倮瓿?2009 年的各項(xiàng)任務(wù)，必須大力弘揚(yáng)偉大抗震 救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神，迎難而上，銳意改革，共克時(shí)艱。這句話 體現(xiàn)的哲理有（），意識(shí)可以決定物質(zhì) （二）辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。:機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng) 【例題 單選】 “鳥(niǎo)鳴山更幽”包含的哲理是（） 辯證法 兩個(gè)核心：聯(lián)系、發(fā)展 三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一 兩個(gè)核心聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 社會(huì)發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 辯證法觀點(diǎn)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流—古希臘赫拉克利特 全宇宙中并沒(méi)有真正靜止的點(diǎn)笛卡爾 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒）形而上 三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過(guò)程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力 口訣（26）三大規(guī)律“互否對(duì)”,揭示事物“過(guò)道泉”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 ①矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理 ②內(nèi)外因辯證關(guān)系原理 ③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理【例題 單選】 “物必先腐，而后蟲(chóng)生”所體現(xiàn)的哲理是（）【例題 單選】否定之否定的規(guī)律揭示了()A．事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C．事物發(fā)展的不同趨勢(shì)D．事物發(fā)展的方向和道路口訣（26）三大規(guī)律“互否對(duì)”,揭示事物“過(guò)道泉”否定之否定律：揭示了事物發(fā) 展的方向和道路【例題 單選】唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（） 認(rèn)識(shí)論 3 個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理 2 大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系 認(rèn)識(shí)發(fā)展律 認(rèn)識(shí)論的三個(gè)核心（一）實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性（二）認(rèn)識(shí)，處于主動(dòng)和主導(dǎo)地位，具有自主性和創(chuàng)造性 ，具有受動(dòng)性、非主導(dǎo)性 【例題 單選】從群眾中來(lái)，到群眾中去的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論哪個(gè)原理一致（） ，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 ，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（三）真理，謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲 反映。真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，：客觀性、具體性、絕對(duì)性和相對(duì)性 客觀性: a、真理中包含不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容； b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。具體性:真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，離開(kāi)