【正文】 主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義 歷史唯物主義唯物論 辯證法唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀存在決定思維、物質(zhì)決定意識(shí)、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅(jiān)持的根本原則。批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實(shí)踐的內(nèi)在要求。馬哲的理論活力來自實(shí)踐。反思功能。概括功能。要改變世界，就必須對(duì)現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的理想，再通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實(shí)。它可以從大體上把握人與世界關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)。人生觀就是對(duì)人生的根本觀點(diǎn)、根本看法。努力為人民服務(wù)，無私把自己的一切智慧和力量貢獻(xiàn)給社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價(jià)值和意義。三、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)馬哲既是認(rèn)識(shí)世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。既尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動(dòng)性創(chuàng)造性。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。為無產(chǎn)階級(jí)和人類解放提供了思想武器。馬哲的主要內(nèi)容:辯證唯物主義唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 a 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 兩個(gè)核心：物質(zhì)和意識(shí)列寧：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性 意識(shí)是高度完善的物質(zhì)即人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 意識(shí)是客觀存在的主觀映象意識(shí)與客觀存在意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的，意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理：決定和反作用（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）能動(dòng)的反作用有好壞之分意識(shí)活動(dòng)本身可以改變客觀世界這句話是錯(cuò)誤的b 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（2）運(yùn)動(dòng)的基本形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)（3）絕對(duì)的無條件的運(yùn)動(dòng)和相對(duì)的有條件的靜止辯證法：運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 兩個(gè)核心：聯(lián)系和發(fā)展三大規(guī)律：質(zhì)量互變、否定之否定、對(duì)立統(tǒng)一聯(lián)系：客觀性、普遍性、多樣性 發(fā)展：永恒性、普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡社會(huì)發(fā)展過程是前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn) 直線論和循環(huán)論都是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)辯證法的觀點(diǎn)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流（古希臘赫拉克利特）全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)（笛卡爾）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身 易窮則變，變則通，通則久天不變，道亦不變（董仲舒，形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)）三大規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的過程否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的方向和道路（兩次否定，第一次是對(duì)肯定的否定，第二次是對(duì)否定再否定，是辯證否定，即揚(yáng)棄，既克服又保留，克服不好的，保留好的）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）：揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（內(nèi)因決定外因）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理認(rèn)識(shí)論：規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的 三大核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理兩大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系、認(rèn)識(shí)發(fā)展律（感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)論的三個(gè)核心實(shí)踐（1）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（2）特點(diǎn)：物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性（鄧小平，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）、主觀能動(dòng)性（蜜蜂筑巢、蜘蛛織網(wǎng)，蜜蜂蜘蛛非人非實(shí)踐，無主觀能動(dòng)性）、社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)（1）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映（2）認(rèn)識(shí)的主體就是認(rèn)識(shí)者，處于主動(dòng)和主導(dǎo)的地位，具有自主性和創(chuàng)造性（3）認(rèn)識(shí)的客體（自然界、社會(huì)）處于被動(dòng)和服從的地位，具有受動(dòng)性和非主導(dǎo)性（4）認(rèn)識(shí)的主體和客體都離不開社會(huì)實(shí)踐真理（1）真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，真理和謬誤相伴而生，既有原則、區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化（2）特點(diǎn)：客觀性、具體性（恩格斯，沒有抽象的真理，真理總是具體的）、絕對(duì)性和相對(duì)性（是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一）客觀性真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐（鄧小平，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）具體性真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的認(rèn)識(shí)論的兩大規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理（決定和反作用）（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐是 基礎(chǔ)/來源/動(dòng)力/最終目的/唯一標(biāo)準(zhǔn)）（2）認(rèn)識(shí)的反作用，正確理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐認(rèn)識(shí)發(fā)展律（1）兩個(gè)發(fā)展階段，兩次飛躍首先，認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍 其次，認(rèn)識(shí)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（2）感性理性實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)通過感覺、知覺、表象三種形式反映，具有直接性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象 理性認(rèn)識(shí)通過概念、判斷和推理三種形式來反映，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)哲學(xué)考查XY兩者關(guān)系，以下說法一般都是正確的： XY 對(duì)立統(tǒng)一/辯證統(tǒng)一/相互轉(zhuǎn)化/相互作用/相互聯(lián)系歷史唯物主義（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、人的本質(zhì)、人的價(jià)值）a 社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì) b 社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)c 人的本質(zhì)、價(jià)值和全面發(fā)展社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人們?yōu)榱双@取物質(zhì)資料而改造自然的勞動(dòng)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（1）生產(chǎn)力a 生產(chǎn)力人和自然的關(guān)系（勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者）b 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)過了三個(gè)基本的歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機(jī)器生產(chǎn)、自動(dòng)化生產(chǎn)）（2）生產(chǎn)關(guān)系a 生產(chǎn)關(guān)系人與人之間的關(guān)系b 生產(chǎn)關(guān)系基本特征：客觀性、歷史性、具體性（任何生產(chǎn)關(guān)系都是具體的，抽象的一般的生產(chǎn)關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是不存在的）社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)（1）要素：政治法律設(shè)施、政治法律制度、政治組織（2）國(guó)家（階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物）a 國(guó)家的本質(zhì)：階級(jí)統(tǒng)治的工具b 國(guó)家的職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能、社會(huì)職能社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系 道德是社會(huì)人際關(guān)系的準(zhǔn)則和倫理原則，是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和 宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映 違反法律的行為不一定違反道德 違反道德的行為不一定違反法律人的本質(zhì)和人的價(jià)值人的本質(zhì)（1）在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和（2）人的自然屬性和人的社會(huì)屬性（人的根本屬性是社會(huì)屬性）人的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)（1）人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值（2）人的價(jià)值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，唯一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐。庸俗唯物主義(庸俗唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為宇宙間一切都是物質(zhì)的，精神也是物質(zhì)的)辯證唯物主義（用聯(lián)系的、發(fā)展的、運(yùn)動(dòng)的方法看世界，是馬克思結(jié)合費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法）辯證唯物主義物質(zhì)觀認(rèn)為物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。我們只要堅(jiān)持和按照馬哲所固有的科學(xué)本性和邏輯來理解它，對(duì)待它，就能在處理人與世界的關(guān)系中，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會(huì)功能。只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實(shí)際相符合，真正做到實(shí)事求是。弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義精神，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主旋律，是正確實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的思想前提，也是馬克思主義的科學(xué)人生觀不可或缺的內(nèi)容。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。二、人生的根本指南科學(xué)的人生觀是馬哲即科學(xué)世界觀的組成部分。預(yù)測(cè)功能。批判功能。反思首先是反復(fù)思考，是對(duì)思維對(duì)象的再思、三思、多思。馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學(xué)說，使之永遠(yuǎn)同實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，反對(duì)把馬克思主義教條化、絕對(duì)化和僵化的傾向。馬哲同時(shí)代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強(qiáng)烈的歷史感和責(zé)任感，嚴(yán)格依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時(shí)修正某些被實(shí)踐證明業(yè)已陳舊的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論，以保持和發(fā)展自己學(xué)說的科學(xué)性、真理性；同時(shí)堅(jiān)持科學(xué)的世界觀和方法論，堅(jiān)持鮮明的黨性原則，對(duì)來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和理論，進(jìn)行毫不含糊的批判與斗爭(zhēng)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)以正確的方向和道路，并在同各種錯(cuò)誤的批判和斗爭(zhēng)中豐富和發(fā)展自己。馬哲在實(shí)踐的基礎(chǔ)上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學(xué)地基本問題，把唯物主義貫徹到底?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。二、馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細(xì)胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。包括科學(xué)世界觀、社會(huì)歷史發(fā)展學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命理論以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義建設(shè)理論在內(nèi)的科學(xué)理論體系，工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。（2）人的價(jià)值由潛在變成現(xiàn)實(shí)，惟一的途徑是參加社會(huì)實(shí)踐。宗教是現(xiàn)實(shí)世界在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映?！纠} 多選】科學(xué)技術(shù)是一生產(chǎn)力，這是因?yàn)椋ǎ〢． 科學(xué)技術(shù)在短時(shí)間內(nèi)一定能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力 B． 科學(xué)技術(shù)滲透在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)各類要素中 C．科學(xué)技術(shù)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D．科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力