【正文】 ——恩格斯 馬克思恩格斯提出，民族是一個(gè)歷史范疇，是 人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物： ? 物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是 城市和鄉(xiāng)村的分離。 ? ——馬克思 關(guān)于民族的發(fā)展 在馬克思恩格斯看來，民族不是一成不變的永 恒的社會(huì)現(xiàn)象，它有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī) 律；在民族發(fā)展的過程中，民族分化、融合、同化 的過程是存在的；隨著民族融合因素的不斷出現(xiàn)和 積累，隨著階級(jí)的消滅，國家的消亡，民族差別的 消失，民族也將融合起來并最終消亡。 ? 工人比起資產(chǎn)階級(jí)來，說的是另一種習(xí)慣語，有 另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗 教和政治 ? ； ? 大工業(yè)把英國人分為兩種不同的民族 ? 。 ——《 共產(chǎn)黨宣言 》 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 首先，馬克思恩格斯闡述了民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生 的根源：他們認(rèn)為，西方殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近 代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。只 有通過反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命， 才能消滅殖民統(tǒng)治和民族壓迫。 ? ——馬克思 上述觀點(diǎn)說明，一個(gè)民族如果在壓迫其他的民族， 那么這個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾就會(huì)使自身失去 自由并使自己帶來不幸；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)如果支 持統(tǒng)治階級(jí)去壓迫其他民族，就意味著加強(qiáng)了本民族 資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器和對(duì)自己的統(tǒng)治，因而也就難以 推翻本國資產(chǎn)階級(jí)而獲得解放；被壓迫民族的階級(jí)解 放與民族解放是休戚相關(guān)和相互支援的，民族解放是 階級(jí)解放的先決條件。 ? 1 8 4 8年無論從歷史上或政治上來說 ， 都 有根據(jù)把民族分為 ‘ 反動(dòng)的 ’ 民族和革命民主的 民族 。 ——馬克思 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 第五，馬克思恩格斯揭示了人民游擊戰(zhàn)爭是實(shí) 現(xiàn)民族解放的重要手段。 ? 古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民 族 …… 任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 其次，要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)各民族平等權(quán)利，必須反對(duì) 任何形式的民族壓迫、民族歧視和民族特權(quán)。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 再次，要堅(jiān)持民族平等原則，就必須反對(duì)任何 形式的民族主義。正是泛斯拉夫主義反動(dòng)勢力用武力 ? 侵入了 匈牙利，破壞了維也納，摧毀了意大利 ? 。 ? ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)各國各民族的無產(chǎn)階級(jí)首先 要完成本國民族的任務(wù)，又強(qiáng)調(diào)了各國各民族無產(chǎn)階 級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)；既強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)的愛國主義，又強(qiáng) 調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的國際主義。 馬克思恩格斯堅(jiān)持民族自決原則，高度重視各 民族的獨(dú)立自主，主張愛爾蘭脫離英國而獨(dú)立，強(qiáng) 調(diào)恢復(fù)波蘭的獨(dú)立和主權(quán)完整： “ 愛爾蘭人和波蘭 人 …… 只有真正成為國家的民族時(shí)，才更能成為國 際的民族、 ” 也就是說，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，對(duì)于愛爾 蘭人和波蘭人來說，既是他們的權(quán)利也是他們的義 務(wù)。主張無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后建立無產(chǎn)階級(jí)專政， 應(yīng)該采取單一制民主共和國這樣的政治形式。 ” 他們反對(duì)聯(lián)邦制的主要理由是： 小國林立和分散的狀況是封建割據(jù)的殘余 ， 不利于消 除各民族之間的隔閡 ， 影響各民族的接近 ， 也不能適 應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要 。 對(duì)德國來說， 實(shí)行瑞士式的聯(lián) 邦制，那就是一大退步 ? 。 為此，恩格斯建議在黨綱中應(yīng)該有關(guān)于自治制的 條文： ? 省、縣和市鎮(zhèn)通過依據(jù)普選制選出的官員實(shí) 行完全的自治。 他在 《 論權(quán)威 》 中指出： ? 把權(quán)威原則說成是絕 對(duì)壞的東西，而把自治原則說成是絕對(duì)好的東西，這 是荒謬的。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 ? 馬克思恩格斯對(duì)民族問題雖然有大量論述，但馬克思恩格斯并沒有創(chuàng)立一個(gè)單獨(dú)的民族理論學(xué)科，而只是在馬克思主義的體系框架內(nèi)關(guān)注并論述了民族問題；馬恩關(guān)于民族問題的論述并沒有概括為一個(gè)整合性的體系。列寧根據(jù)新的歷史時(shí)代的特點(diǎn)以 及殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況，并結(jié)合 十月革命的經(jīng)驗(yàn)，將無產(chǎn)階級(jí)革命與解決民族問題的 實(shí)踐結(jié)合在一起，探索社會(huì)主義解決民族問題的理論 與實(shí)踐，在一系列全新的問題上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展 了馬克思主義民族理論，使馬克思主義民族理論發(fā)展 到一個(gè)嶄新階段 ——列寧主義民族理論階段。他發(fā)展了馬克思主 義，形成了列寧主義理論。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 《 社會(huì)主義革命和民族自決權(quán) 》 《 帝國主義是資本主義的最高階段 》 《 民族和殖民地問題提綱初稿 》 《 關(guān)于民族或 “ 自治化 ” 問題 》 列寧關(guān)于民族理論的主要著作有： 在這些論著中 ,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族和被壓 迫民族 ,把民族殖民地問題和推翻帝國主義的問題聯(lián)系 起來 ,闡明了民族問題是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總問題 的一個(gè)重要組成部分的思想 ,論證了民族解放運(yùn)動(dòng)的歷 史意義及其與無產(chǎn)階級(jí)建立聯(lián)盟的重要性 ,并制定了解 決國內(nèi)民族問題的馬克思主義民族綱領(lǐng) ,提出了民族問 題發(fā)展的兩個(gè)歷史趨向 ,從而極大地豐富和發(fā)展了馬克 思主義民族觀 ,成為無產(chǎn)階級(jí)及其政黨正確地認(rèn)識(shí)和處 理民族問題和民族殖民地問題的指南。 民族問題已發(fā)展成為所有殖民地半殖民地的 被壓迫民族反對(duì)一小撮壓迫民族，反對(duì)帝國主義 列強(qiáng)的壓迫和剝削的問題。這是因?yàn)橹挥羞@種接近，才能 保證戰(zhàn)勝資本主義 ? 。 列寧告誡布爾什維克們： ? 必須特別慎重地對(duì)待 民族感情 ? ， ? 必須加緊幫助落后的弱小民族 ? 。 （ 3）社會(huì)主義時(shí)期各民族的不同的具體利益的 長期存在是民族關(guān)系問題長期存在的一個(gè)重要因素； 共產(chǎn)黨必須長期堅(jiān)持民族利益原則，才能消除民族 間因利益矛盾而導(dǎo)致沖突的根源。 ? 所以 ,列寧在總結(jié)十 月革命后的經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào) : “這種不信任心理的消除和 消失非常緩慢；長期以來一直是壓迫民族的大俄羅斯 人表現(xiàn)得愈謹(jǐn)慎 、 愈耐心 ， 這種不信任心理的消失就 愈有保證。各民族彼此間 各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、 一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國際統(tǒng)一的形成， 這是其二。 列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義條件下的民族接近和融合只是民 族發(fā)展的自然長期的過程，并特別說明了達(dá)到民族差別 消失和民族融合的基礎(chǔ)與條件：一要建立和鞏固社會(huì)主 義制度，二是必須保障各民族平等權(quán)利，三是要認(rèn)真對(duì) 待少數(shù)民族的民族感情。 （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 無產(chǎn)階級(jí)平等觀反映在民族問題上不僅僅只提出抽 象的和形式上的平等原則，而是主要有： ? 第一，準(zhǔn)確地 估計(jì)具體的歷史情況，首先是經(jīng)濟(jì)情況；第二，把被壓迫 階級(jí)、被剝削勞動(dòng)者的利益，同籠統(tǒng)說的民族利益這樣一 種意味著統(tǒng)治階級(jí)利益的一般概念明確地區(qū)別開來；第三， 把被壓迫的、附屬的、沒有平等權(quán)利的民族，同壓迫的、 剝削的、享有充分權(quán)利的民族也明確地加以區(qū)分。 ” （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 ，沒有優(yōu) 劣之別，各民族應(yīng)該而且必須一律平等，任何民族都不 應(yīng)享有特權(quán)。 ? 工人民主派的民族綱領(lǐng)是：絕不允許任何一個(gè) 民族，任何一種語言享有任何特權(quán) ? 。 列寧關(guān)于任何民族都不應(yīng)當(dāng)享有特權(quán)和無產(chǎn)階級(jí) 要求各民族在一切權(quán)利上完全平等的理論，明確民族 平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義民族理論的重大發(fā) 展。 （ 4）黨要求在法律上廢除任何語言的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)各 民族語言一律平等，保障少數(shù)民族文化教育的經(jīng)費(fèi)。 列寧指出，十月革命把實(shí)行 ? 聯(lián)合起來的問題提 上了日程。 ? 但是從我們方面來說，我們決不希望分離。 1918年 1月， 列寧在其起草的 《 被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言 》 中第 一次明確表達(dá)了在俄國實(shí)行聯(lián)邦制的思想原則。 ? 列寧不僅把民族區(qū)域自治與民主集中制聯(lián)系在一 起，而且同實(shí)現(xiàn)民族事實(shí)上平等，保障少數(shù)民族民主 權(quán)利聯(lián)系在一起。 （四）列寧關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義傾向的理論 列寧在民族觀上堅(jiān)持國際主義 ， 他把民族主義作為 資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以反對(duì) 。 ? 必須告訴人們，民族主義是一種毫無價(jià)值的東西， 民族主義是一種陶醉于華而不實(shí)之詞的極度的瘋狂 ? ； 而且 ? 任何自由派資產(chǎn)階級(jí)的民族主義，都會(huì)在工人中 起嚴(yán)重的腐蝕作用 , 都會(huì)使自由的事業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí) 斗爭的事業(yè)遭受極大的損失 ? 。列寧指出要從俄國民族關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該 把壓迫民族的民族主義與被壓迫民族的民族主義區(qū)別開 來，把大民族的民族主義與小民族的民族主義區(qū)別開來。 ? 雖然小民族主義也有可能成為落后和反 動(dòng)的東西。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 民族問題既是當(dāng)今世界的一個(gè)熱門話題，也是一個(gè) 復(fù)雜而敏感的話題。維薩里奧諾維奇 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 此外，作為列寧的繼承者，斯大林更多地面對(duì) 建設(shè)社會(huì)主義蘇聯(lián)的問題 ， 1924年斯大林又撰寫 了 《 民族問題與列寧主義 》 等論著 , 這些論述構(gòu)成 了后來社會(huì)主義國家民族理論和政策體系的基本框 架。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，在解決中 國民族問題和處理民族關(guān)系的具體實(shí)踐中，中國共產(chǎn) 黨既繼承了馬克思列寧主義民族理論的基本原理，又 根據(jù)中國的具體國情作出創(chuàng)造性發(fā)展，開辟了具有中 國特色的解決民族問題的正確道路，形成了具有中國 特色的馬克思主義民族理論體系。中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而 成的擁有廣大人口的國家。 述 評(píng) （一）毛澤東思想中的民族理論 各民族有平等自由的權(quán)利 中國共產(chǎn)黨在宣傳問題上要掌握的綱領(lǐng)之一是 ? 實(shí) 行民族主義 …… 對(duì)外求中華民族的徹底解放 ,對(duì)內(nèi)求國 內(nèi)各民族之間的平等。條 件不成熟，不能進(jìn)行改革。他們點(diǎn)頭，我們再干。在存在有地方民族主義的少數(shù) 民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時(shí)克服地方民族主義。 ? ? 國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié) ,這 是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。 ? ——毛澤東 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 各民族要互相幫助 ? 我們必須用更大的努力來幫助各少數(shù)民族在經(jīng) 濟(jì)和文化上的進(jìn)步，使各少數(shù)民族在我國社會(huì)主義建 設(shè)事業(yè)中充分地發(fā)揮積極作用。 ? ——周恩來 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部 ? 要徹底解決民族問題，完全孤立民族反動(dòng)派， 沒有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可 能