【正文】 ——恩格斯 關(guān)于民族特征 每個(gè)民族都有自己的民族性或民族性格，而民族 性格的優(yōu)劣對(duì)民族的興衰存亡至關(guān)重要。 ? ——馬克思 ? 是英國(guó)政府的海盜政策造成了這一所有中國(guó)人 普遍奮起反抗所有外國(guó)人的局面，并使之表現(xiàn)為一 場(chǎng)滅絕戰(zhàn)； ? ——恩格斯 馬克思恩格斯的論述說(shuō)明：近代殖民統(tǒng)治和民族 壓迫屬于歷史范疇，是資本主義所有制的產(chǎn)物；近代 殖民統(tǒng)治和民族壓迫是階級(jí)壓迫的一種表現(xiàn)形式。群眾起義，革命戰(zhàn)爭(zhēng)，到 處組織游擊隊(duì) ——這才是小民族制勝大民族，不 夠強(qiáng)大的軍隊(duì)抵抗比較強(qiáng)大和組織良好的軍隊(duì)的 唯一方法。 ? 既然各國(guó)工人的狀況是相同的，既然他們的利 益是相同的，他們又有同樣的敵人，那末他們就應(yīng)當(dāng) 共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來(lái)對(duì)抗各 民族的資產(chǎn)階級(jí)兄弟聯(lián)盟 ? 。 ? 聯(lián)邦制共和國(guó)一般說(shuō)來(lái)現(xiàn)在還是美國(guó)廣大地區(qū) 所必需的，雖然在它的東部已經(jīng)成為障礙。 ? 綜合學(xué)術(shù)界的研究成果，可以把馬恩在民族理論方面的主要貢獻(xiàn)概括為以下兩個(gè)方面：其一，對(duì)人類(lèi)社會(huì)民族問(wèn)題根源及其解決途徑的探討；其二，對(duì)原始社會(huì)史和 “ 民族 ” 、 “ 國(guó)家 ” 形成問(wèn)題的探討。 （一）列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律理論 （ 2）列寧認(rèn)為，在帝國(guó)主義時(shí)代，殖民地半殖 民地的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命總問(wèn)題 的一部分，屬于資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的可靠 的同盟軍。 ? 發(fā)展中的資本主義在民族問(wèn)題上有兩種歷史趨 勢(shì)。 ?? 對(duì)少數(shù)民族不 能有絲毫的壓制，不能有絲毫的不公平！ ——這就是工 人民主的原則。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧認(rèn)為，馬克思主義政黨承認(rèn)民族自決權(quán)是有條 件的，那就是以保證無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命利益為前提，以是否 有利于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)為轉(zhuǎn)移，而不是在任何情況下 都支持民族分離。 ? 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧始終堅(jiān)持實(shí)事求是的決策前提，即為了鞏固民 族平等和團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持同 “ 兩種民族主義 ” 作堅(jiān)持不懈的斗 爭(zhēng)，同時(shí)又根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況確定反對(duì)民族主義的主 要傾向。 今天，我們高舉馬克思列寧主義關(guān)于民族理論的偉 大旗幟，總結(jié) 20世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家處理民族問(wèn)題的基本 經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于繼續(xù)處理好我國(guó)新世紀(jì)的民族問(wèn)題，構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。 “ 統(tǒng)一國(guó) 家 ” ， 意味著否定以民族為政治單位 , 這就為反對(duì)民族 分離主義奠定了政治理論基礎(chǔ) 。 ? 三、馬克思主義民族理論在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 反對(duì)大漢族主義和地方民族主義 ,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) ? 帝國(guó)主義過(guò)去敢于欺負(fù)中國(guó)的原因之一，是中國(guó) 各民族不團(tuán)結(jié)。 ? ——毛澤東 三、馬克思主義民族理論在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰 ? 共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策 ,信教的和不信教的 ,信 這種教的或信別種教的 ,一律加以保護(hù) ,尊重其信仰 ,今天 對(duì)宗教采取保護(hù)政策 ,將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策。 ? ——周恩來(lái) 三、馬克思主義民族理論在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 反對(duì)大漢族主義和地方民族主義 ,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) ? 漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。在這四億五千萬(wàn)人口中 ,十 分之九以上為漢人。 列寧告誡全黨，反對(duì)大俄羅斯沙文主義是一個(gè) 長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，這不僅在于大俄羅斯沙文主義有 它歷史的根深蒂固性，其 “ 腐蝕作用是不能一下子 就消除的 ” ，而且還在于歷史上形成的各少數(shù)民族 與大俄羅斯族之間的隔閡，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力和 多方面的工作，才能逐步消除。 列寧還認(rèn)為，民族地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治的形式是 靈活多樣的。 （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 ? 在民族問(wèn)題上，奪得國(guó)家政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政 策與資產(chǎn)階級(jí)民主制在形式上宣布民族平等（這在帝 國(guó)主義條件下是不能實(shí)現(xiàn)的）不同 …… 不僅要幫助以 前受壓迫的民族的勞動(dòng)群眾達(dá)到事實(shí)上的平等，而且 要幫助他們發(fā)展語(yǔ)言和圖書(shū)報(bào)刊，以便消除資本主義 時(shí)代遺留下來(lái)的不信任和隔閡的一切痕跡。 ? 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)真正的民族平等，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政 黨的基本宗旨，是各族人民的根本利益之所在，是否 堅(jiān)持各民族平等，是區(qū)分真假馬克思主義者，甚至真 假民主主義者的分水嶺。 ? （ 4） 在社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的不信任心理和 情緒的繼續(xù)長(zhǎng)期存在是影響民族關(guān)系的又一個(gè)重要因 素。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 “帝國(guó)主義是極少數(shù)大國(guó)對(duì)世界各民族的愈來(lái)愈 厲害的壓迫，是極少數(shù)大國(guó)之間為擴(kuò)大和鞏固對(duì)各民 族的壓迫而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代 ? 。 恩格斯的論述雖然是針對(duì)當(dāng)時(shí)西歐情況而言的， 但卻包含著普遍意義的思想：一是未來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí) 國(guó)家要妥善解決好中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系問(wèn)題； 二是在享受集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的單一制國(guó)家中央政 府，完全可以允許地方政府享有較大的自治權(quán)。民主共和國(guó)甚至是無(wú)產(chǎn)階 級(jí)專(zhuān)政的特殊形式，法國(guó)大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn) ? ? 在我們看來(lái)，民主共和國(guó)是唯一的這樣的政治形 式，在這種政治形式下，工人階級(jí)和資本家階級(jí)之 間的斗爭(zhēng)能夠先具有普遍的性質(zhì)，然后以無(wú)產(chǎn)階級(jí) 的決定性勝利告終。 ? 民族的純潔的利己主義 ? 實(shí)質(zhì)上就是民族利己主 義或民族主義。 ——列寧 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 第四，馬克思恩格斯認(rèn)為，被壓迫民族的解放 運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最好的同盟軍。 馬克思恩格斯揭示了階級(jí)剝削和壓迫與民族剝 削和壓迫的關(guān)系：階級(jí)剝削和壓迫是民族剝削和壓 迫的社會(huì)根源；揭示了近代以來(lái)民族問(wèn)題產(chǎn)生的根 源、民族壓迫的階級(jí)實(shí)質(zhì)、民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及解 決民族問(wèn)題的根本道路，并將解決民族問(wèn)題與階級(jí) 問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)了。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 （一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論 首先，馬克思恩格斯把民族與社會(huì)歷史發(fā) 展規(guī)律結(jié)合起來(lái)考察，揭示了民族特征、民族 形成、民族發(fā)展和消亡的一般規(guī)律。 所以 ， 這個(gè)理論用他的名字命名是公正的 。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個(gè)階段 : 第一個(gè)階段為初創(chuàng)階段 ,時(shí)限為從 19世紀(jì) 40年代初至 19 世紀(jì) 40年代末 ,即 《 共產(chǎn)黨宣言 》 的正式問(wèn)世。世人從各個(gè)方面去 探究其解體的原囚，但不容回避的事實(shí)是最終傾覆聯(lián) 盟大廈的杠桿，主要是依托于各加盟共和國(guó)、自治共 和國(guó)、自治州和自治專(zhuān)區(qū)普遍高漲的民族主義勢(shì)力。不同的 階級(jí)、集團(tuán)有不同的民族觀，反映著不同的 階級(jí)利益。 從而使馬克思主義民族理論成為馬克思主義 思想體系中的有機(jī)組成部分， 并由此形成了馬克思主義 民族觀。在中國(guó)，馬列主義與中國(guó)革命相結(jié) 合的毛澤東思想，也是能夠解決這個(gè)問(wèn)題的 ” 。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 恩 格 斯 出 生 地 恩 格 斯 故 居 紀(jì) 念 碑 一個(gè)有覺(jué)悟的愛(ài)爾蘭女工 偉大友誼的開(kāi)端 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 和馬克思一樣，從自然科學(xué)到軍事科學(xué)，從哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，恩格斯都作了廣泛而深 入的研究，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué) 社會(huì)主義作了系統(tǒng)的闡述。 論述了家庭發(fā)展史，詳細(xì)論述了血緣家庭、普那 路亞家庭、對(duì)偶家庭和專(zhuān)偶制家庭的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò) 及各自的特點(diǎn)。 ? 相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼 人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?、野蠻的征 服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服， 這是一條永恒的歷史規(guī)律。 ? ——馬克思 ? 愛(ài)爾蘭的民族解放對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)抽 象的正義或博愛(ài)的問(wèn)題，而是他們自己的社會(huì)解放 的首要條件。 ? 一個(gè)大民族，只要還沒(méi)有民族獨(dú)立，歷史地 看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題 …… 排除民族壓迫是 —切健康和自由的發(fā)展的基本條件 ? 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 首先，馬克思論述了關(guān)于民族自決的政治方式。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 在恩格斯看來(lái)，民主集中制絲毫不排斥廣泛的地 方自治，只要中央和地方都堅(jiān)持國(guó)家的統(tǒng)一；發(fā)揮地 方積極性、實(shí)行地方自治可以消除任何官僚制度和任 何自上而下的命令主義。列寧 :1870 年 4月 22日－ 1924年 1月 21日 ， 著名的馬克思主義者 、 革命家 、 政治家 、 理論家 、 布爾什維克 黨創(chuàng)立者 、 蘇聯(lián)建立者和第一 位領(lǐng)導(dǎo)人。我們應(yīng)當(dāng)把反對(duì)資本主義的革命斗爭(zhēng)同實(shí)現(xiàn)一切 民主要求的革命綱領(lǐng)和革命策略結(jié)合起來(lái) ? 。 因此， 民族接近和融合是列寧關(guān)于民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的一 個(gè)重要理論觀點(diǎn)。 ? 所有一切權(quán)利應(yīng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、文 化、語(yǔ)言文字等各個(gè)方面的權(quán)利。列寧從當(dāng)時(shí)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地把聯(lián)邦 制與解決俄國(guó)民族問(wèn)題密切聯(lián)系起來(lái)。鑒于此，列寧反對(duì)民族主義的態(tài)度和策略發(fā)生 了變化。在這本民族問(wèn)題專(zhuān) 著中，斯大林第一次完整地論述 了 “ 民族 ” 的定義；他同時(shí)提出了 馬克思主義解決民族問(wèn)題的方法。我們無(wú)論如何不能急躁， 急了會(huì)出毛病。 那種以為只有漢族幫助了少數(shù)民族，少數(shù)民族沒(méi)有幫 助漢族，以及那種幫助了一點(diǎn)少數(shù)民族，就自以為了 不得的觀點(diǎn) ,是錯(cuò)誤的。 ? ——?jiǎng)⑸倨? ? 最根本的問(wèn)題是幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)，改善 生活。 一個(gè)條件成熟了，其他條件 不成熟也不要進(jìn)行重大的改革。因此，與馬恩和列寧相比，斯大林的主要貢獻(xiàn) 在于把視線由國(guó)家層次的民族問(wèn)題 (national)轉(zhuǎn)移 到了國(guó)家內(nèi)部民族問(wèn)題 (ethnic)的解決上。 二者的區(qū)別，不是在量的方面，而是在質(zhì)的方面：大民 族主義是壓迫型的民族主義，小民族主義是被壓迫型的 民族主義。 列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家結(jié)構(gòu)形式理論的貢獻(xiàn)還表 現(xiàn)在他較系統(tǒng)地論述了民族區(qū)域自治理論的必然性、 作用及其形式。 （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 （ 1）黨要求在憲法中宣布民族一律平等，任何民族 不得享有任何特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利。列寧特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度能 夠促進(jìn)各民族的接近，但消滅民族差別和實(shí)現(xiàn)民族最終 融合，則是共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)勝利后才能實(shí)現(xiàn)的。? 必須 實(shí)行民族平等，宣布、規(guī)定和實(shí)現(xiàn)各民族的平等 ‘ 權(quán) 利 ’ 。全