【正文】 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “我們的黨和工人階級(jí)只有在民主共和國這種 形式下，才能取得統(tǒng)治。 無產(chǎn)階級(jí) ? 必須取得政治統(tǒng)治 ,上升為民族的階級(jí) ? ； ? 無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)首先是一國范圍內(nèi)的斗 爭(zhēng) , 每個(gè)國家的無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國的資產(chǎn) 階級(jí) ? ； ? 不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一 ,那就既不可能 有無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合 , 也不可能有各民族為達(dá)到共同 目的而必須實(shí)行的和睦與自覺的合作 ? 。 馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)狹隘的民族主義和沙文主 義，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的民族利己主義、泛斯拉夫主義、泛 日爾曼主義等反動(dòng)思想進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。 ? ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 （三）關(guān)于處理民族問題基本原則的理論 他們還從無產(chǎn)階級(jí)根本利益和國際主義原則 出發(fā)，具體闡發(fā)了無產(chǎn)階級(jí)民族平等的原則。 馬 克思反 對(duì)前者 而擁護(hù) 后者 ， 這是對(duì) 的 ? 。 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 其次，指出： “ 任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族 時(shí)，不能成為自由的民族 ” 。 ——恩格斯 馬克思恩格斯關(guān)于按階級(jí)劃分民族的理論揭示 了民族壓迫的社會(huì)根源，揭示了民族問題與階級(jí)問 題的密切關(guān)系，從而有助于人們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)里民 族矛盾和民族斗爭(zhēng)的本質(zhì)。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文 明的過渡、部落制度向國家的過渡、地方局限性向民 族的過渡而開始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直 延續(xù)到現(xiàn)在 ? ——馬克思 關(guān)于民族的形成 “從部落發(fā)展成了民族和國家 ? ， 部落聯(lián)盟 ? 朝民 族的形成跨出了第 —步 ? 。在此，恩格斯著重分析 了野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過渡，氏族制度逐漸解體，而私 有制、階級(jí)乃至國家最終產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，揭示了隨著 社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級(jí)必然要消失，國家也必然 要消亡，共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的客觀發(fā)展規(guī)律。 將史前時(shí)代作劃分蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，并對(duì)其 各自的低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段的開始標(biāo)志作了說明。 沒有馬克思 ， 我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子 。 撰寫了 《 自然辯證法 》 、 《 摩爾根 〈 古代社會(huì) 〉 一 書摘要 》 、 《 家庭、私有制和國家的起源 》 等基礎(chǔ)扎實(shí) 的研究專著，特別是恩格斯執(zhí)行馬克思的遺言所寫的后 一本研究專著 ,對(duì)民族的形成和發(fā)展作了科學(xué)的論述 ,從 而使馬克思主義民族觀奠定在辯證唯物主義與歷史唯物 主義這一科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)之上，成為有史 以來唯一科學(xué)的民族觀。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 相信本專題的研究，將有助于在座各位對(duì)馬克思主 義民族理論基本觀點(diǎn)的關(guān)注和理解，也有利于我們?cè)诩? 然雜陳的國際學(xué)術(shù)思潮激蕩中去闡釋馬克思主義民族理 論基本觀點(diǎn)的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，從而為堅(jiān)持、豐富 和發(fā)展中國特色社會(huì)主義民族理論體系做出現(xiàn)實(shí)努力。 ” 在處理 和解決民族問題方面也是如此。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 20世紀(jì) 90年代，建國 70年的蘇維埃社會(huì)主義國家 聯(lián)盟大廈在政治演變中轟然倒塌。 ? ——馬克思 恩格斯 《 共產(chǎn)黨宣言 》 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 馬克思主義民族理論屬于科學(xué)社會(huì)主義范疇，其基 本立論基礎(chǔ)是始終從無產(chǎn)階級(jí)革命的根本立場(chǎng)出發(fā)觀察 和論述民族問題。是世界觀在民族問題上的反映。 馬克思主義民族觀概說 ? 在國家與民族的同步發(fā)展進(jìn)程中，民族問題是人類 社會(huì)普遍存在的具有深厚歷史根源和重大現(xiàn)實(shí)意義的 事務(wù)之一。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 縱觀無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義的實(shí)踐，列寧領(lǐng)導(dǎo) 的俄國十月革命和蘇維埃社會(huì)主義國家聯(lián)盟的建立， 毛澤東等老一代無產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革 命和新中國社會(huì)主義基本制度的確立，都面對(duì)著正確 處理和科學(xué)解決民族問題的重大任務(wù)。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 黑山共和國獨(dú)立 科索沃獨(dú)立 蘇東社會(huì)主義實(shí)踐的失敗，包含了解決民族問題 的失敗，由此也導(dǎo)致了西方政要所謂 “ 民族主義戰(zhàn)勝 了共產(chǎn)主義 ” 的判斷，所謂 “ 失敗論 ” 、 “ 歷史終結(jié)論 ” 等論調(diào)紛至沓來。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 隨著前蘇聯(lián)解決民族問題的失敗，也出現(xiàn)了將蘇聯(lián) 解決民族問題的模式簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義民族理論 的實(shí)踐、甚至等同于馬克思主義民族理論本身的評(píng)判。提出了猶太人的民族平等問題，而且還開始對(duì)民 族的形成問題、對(duì)民族與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系問題進(jìn)行了 初步研究 ,并提出了 “ 三個(gè)過渡 ” 的科學(xué)論斷。他的重要的著作有： 《 反 杜林論 》 、 《 路德維希 它是對(duì)馬克思主義民族學(xué)的第 一次全面的系統(tǒng)的論述 ， 是馬 克思主義民族學(xué)的奠基著作 ， 是馬克思主義民族學(xué)的柱石 。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 ? 第三部分 ——第三章 “ 易洛魁人的氏族 ” ；第四章“ 希 臘人的氏族 ” ； 第五章 “ 雅典國家的產(chǎn)生 ” ；第六章“ 羅馬 的氏族和國家 ” ； 第七章 “ 克爾特人和德意志人的氏族 ” ； 第八章 “ 德意志人國家的形成 ” 。 ? ? 民族的自然分界線，即語言的分界線。 ? ——馬克思 關(guān)于民族的發(fā)展 在馬克思恩格斯看來，民族不是一成不變的永 恒的社會(huì)現(xiàn)象，它有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī) 律；在民族發(fā)展的過程中，民族分化、融合、同化 的過程是存在的；隨著民族融合因素的不斷出現(xiàn)和 積累，隨著階級(jí)的消滅，國家的消亡，民族差別的 消失，民族也將融合起來并最終消亡。 ——《 共產(chǎn)黨宣言 》 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 首先，馬克思恩格斯闡述了民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生 的根源：他們認(rèn)為，西方殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近 代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。 ? ——馬克思 上述觀點(diǎn)說明，一個(gè)民族如果在壓迫其他的民族， 那么這個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾就會(huì)使自身失去 自由并使自己帶來不幸；一個(gè)民族的無產(chǎn)階級(jí)如果支 持統(tǒng)治階級(jí)去壓迫其他民族，就意味著加強(qiáng)了本民族 資產(chǎn)階級(jí)的國家機(jī)器和對(duì)自己的統(tǒng)治，因而也就難以 推翻本國資產(chǎn)階級(jí)而獲得解放；被壓迫民族的階級(jí)解 放與民族解放是休戚相關(guān)和相互支援的，民族解放是 階級(jí)解放的先決條件。 ——馬克思 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 第五，馬克思恩格斯揭示了人民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí) 現(xiàn)民族解放的重要手段。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 其次，要堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)各民族平等權(quán)利，必須反對(duì) 任何形式的民族壓迫、民族歧視和民族特權(quán)。正是泛斯拉夫主義反動(dòng)勢(shì)力用武力 ? 侵入了 匈牙利，破壞了維也納，摧毀了意大利 ? 。 馬克思恩格斯堅(jiān)持民族自決原則，高度重視各 民族的獨(dú)立自主，主張愛爾蘭脫離英國而獨(dú)立，強(qiáng) 調(diào)恢復(fù)波蘭的獨(dú)立和主權(quán)完整： “ 愛爾蘭人和波蘭 人 …… 只有真正成為國家的民族時(shí)，才更能成為國 際的民族、 ” 也就是說，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，對(duì)于愛爾 蘭人和波蘭人來說，既是他們的權(quán)利也是他們的義 務(wù)。 ” 他們反對(duì)聯(lián)邦制的主要理由是： 小國林立和分散的狀況是封建割據(jù)的殘余 ， 不利于消 除各民族之間的隔閡 ， 影響各民族的接近 ， 也不能適 應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要 。 為此，恩格斯建議在黨綱中應(yīng)該有關(guān)于自治制的 條文： ? 省、縣和市鎮(zhèn)通過依據(jù)普選制選出的官員實(shí) 行完全的自治。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 ? 馬克思恩格斯對(duì)民族問題雖然有大量論述，但馬克思恩格斯并沒有創(chuàng)立一個(gè)單獨(dú)的民族理論學(xué)科，而只是在馬克思主義的體系框架內(nèi)關(guān)注并論述了民族問題；馬恩關(guān)于民族問題的論述并沒有概括為一個(gè)整合性的體系。他發(fā)展了馬克思主 義，形成了列寧主義理論。 民族問題已發(fā)展成為所有殖民地半殖民地的 被壓迫民族反對(duì)一小撮壓迫民族，反對(duì)帝國主義 列強(qiáng)的壓迫和剝削的問題。 列寧告誡布爾什維克們： ? 必須特別慎重地對(duì)待 民族感情 ? ， ? 必須加緊幫助落后的弱小民族 ? 。 ? 所以 ,列寧在總結(jié)十 月革命后的經(jīng)驗(yàn)時(shí)強(qiáng)調(diào) : “這種不信任心理的消除和 消失非常緩慢；長(zhǎng)期以來一直是壓迫民族的大俄羅斯 人表現(xiàn)得愈謹(jǐn)慎 、 愈耐心 ， 這種不信任心理的消失就 愈有保證。 列寧強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義條件下的民族接近和融合只是民 族發(fā)展的自然長(zhǎng)期的過程，并特別說明了達(dá)到民族差別 消失和民族融合的基礎(chǔ)與條件：一要建立和鞏固社會(huì)主 義制度，二是必須保障各民族平等權(quán)利，三是要認(rèn)真對(duì) 待少數(shù)民族的民族感情。 ” （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 ，沒有優(yōu) 劣之別，各民族應(yīng)該而且必須一律平等，任何民族都不 應(yīng)享有特權(quán)。 列寧關(guān)于任何民族都不應(yīng)當(dāng)享有特權(quán)和無產(chǎn)階級(jí) 要求各民族在一切權(quán)利上完全平等的理論，明確民族 平等的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義民族理論的重大發(fā) 展。 列寧指出，十月革命把實(shí)行 ? 聯(lián)合起來的問題提 上了日程。 1918年 1月， 列寧在其起草的 《 被剝削勞動(dòng)人民權(quán)利宣言 》 中第 一次明確表達(dá)了在俄國實(shí)行聯(lián)邦制的思想原則。 （四）列寧關(guān)于反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民族主義傾向的理論 列寧在民族觀上堅(jiān)持國際主義 ， 他把民族主義作為 資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)加以反對(duì) 。列寧指出要從俄國民族關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該 把壓迫民族的民族主義與被壓迫民族的民族主義區(qū)別開 來，把大民族的民族主義與小民族的民族主義區(qū)別開來。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 民族問題既是當(dāng)今世界的一個(gè)熱門話題，也是一個(gè) 復(fù)雜而敏感的話題。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 此外，作為列寧的繼承者，斯大林更多地面對(duì) 建設(shè)社會(huì)主義蘇聯(lián)的問題 ， 1924年斯大林又撰寫 了 《 民族問題與列寧主義 》 等論著 , 這些論述構(gòu)成 了后來社會(huì)主義國家民族理論和政策體系的基本框 架。中國是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而 成的擁有廣大人口的國家。條 件不成熟，不能進(jìn)行改革。在存在有地方民族主義的少數(shù) 民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時(shí)克服地方民族主義。 ? ——毛澤東 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 各民族要互相幫助 ? 我們必須用更大的努力來幫助各少數(shù)民族在經(jīng) 濟(jì)和文化上的進(jìn)步，使各少數(shù)民族在我國社會(huì)主義建 設(shè)事業(yè)中充分地發(fā)揮積極作