【正文】 英國(guó)政府的海盜政策造成了這一所有中國(guó)人 普遍奮起反抗所有外國(guó)人的局面，并使之表現(xiàn)為一 場(chǎng)滅絕戰(zhàn)； ? ——恩格斯 馬克思恩格斯的論述說(shuō)明：近代殖民統(tǒng)治和民族 壓迫屬于歷史范疇，是資本主義所有制的產(chǎn)物；近代 殖民統(tǒng)治和民族壓迫是階級(jí)壓迫的一種表現(xiàn)形式。 馬克思恩格斯揭示了階級(jí)剝削和壓迫與民族剝 削和壓迫的關(guān)系：階級(jí)剝削和壓迫是民族剝削和壓 迫的社會(huì)根源；揭示了近代以來(lái)民族問(wèn)題產(chǎn)生的根 源、民族壓迫的階級(jí)實(shí)質(zhì)、民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及解 決民族問(wèn)題的根本道路，并將解決民族問(wèn)題與階級(jí) 問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)了。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)民族都包 含著不同的階級(jí)，在民族內(nèi)部存在著階級(jí)斗爭(zhēng)；在資本 主義制度下，階級(jí)的劃分比民族的劃分更重要。 ——恩格斯 《 自然辯證法 》 馬克思恩格斯揭示道，民族有各種不同的類型； 民族自形成以后就處于不斷變化發(fā)展中，既有民族分 化現(xiàn)象，也有民族同化現(xiàn)象，還有重新組合成新的民 族的現(xiàn)象，民族最終是要消亡的。 ——恩格斯 關(guān)于民族特征 每個(gè)民族都有自己的民族性或民族性格，而民族 性格的優(yōu)劣對(duì)民族的興衰存亡至關(guān)重要。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 （一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論 首先，馬克思恩格斯把民族與社會(huì)歷史發(fā) 展規(guī)律結(jié)合起來(lái)考察，揭示了民族特征、民族 形成、民族發(fā)展和消亡的一般規(guī)律。 詳細(xì)地旁證博引地研究了原始社會(huì)氏族制度的發(fā)展規(guī)律 以及在氏族制度的廢墟上國(guó)家誕生的三種形式。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 ? 第二部分 ——第二章 “ 家庭 ” 。 ? 其二，給予當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)以理論的指導(dǎo)。 所以 ， 這個(gè)理論用他的名字命名是公正的 。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 從 《 共產(chǎn)黨宣言 》 到 《 資本論 》 ,以至科學(xué)共產(chǎn)主義理論的各個(gè)方面 ， 都澆灌著馬克思 、 恩格斯兩人的心血 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 恩格斯 （ 1820——1895） 德國(guó)社會(huì)主義理論家及作家，哲學(xué)家，馬克思主 義的創(chuàng)始人之一，馬克思的親密戰(zhàn)友，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí) 運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師。 馬、恩在 《 共產(chǎn)黨宣言 》 中第一次系統(tǒng)、全面地闡 明了他們對(duì)民族和民族問(wèn)題的基本觀點(diǎn)。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 馬克思主義民族觀的形成大約經(jīng)歷了三個(gè)階段 : 第一個(gè)階段為初創(chuàng)階段 ,時(shí)限為從 19世紀(jì) 40年代初至 19 世紀(jì) 40年代末 ,即 《 共產(chǎn)黨宣言 》 的正式問(wèn)世。其重要原因是對(duì)馬克思主 義民族理論基本觀點(diǎn)的研究并不充分、并不深入，甚至 存在理解的誤區(qū)。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)民族現(xiàn)象和民族 問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，雖然距離已經(jīng)發(fā)生重大變化的當(dāng)今時(shí) 代已相當(dāng)久遠(yuǎn)，而中國(guó)特色社會(huì)主義解決民族問(wèn)題的實(shí) 踐和成就，則在不斷證明著 “ 在世界上，馬列主義是能 夠解決民族問(wèn)題的。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 反對(duì)種族歧視 阿以戰(zhàn)爭(zhēng) 于是，冷戰(zhàn)后西方世界提出了種種重新解釋世界 的理論，試圖取代馬克思主義對(duì)人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī) 律的闡釋和影響。世人從各個(gè)方面去 探究其解體的原囚，但不容回避的事實(shí)是最終傾覆聯(lián) 盟大廈的杠桿，主要是依托于各加盟共和國(guó)、自治共 和國(guó)、自治州和自治專區(qū)普遍高漲的民族主義勢(shì)力。 如何在條件迥異的具體實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義基本 原理，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)的根本考驗(yàn)。因此，馬克思主義經(jīng)典作家，特別是 馬克思恩格斯 將民族這種人類共同體形式的形成和發(fā)展 納入社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和國(guó)家學(xué)說(shuō)中加以研究， 對(duì)民 族現(xiàn)象及其在資本主義上升時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)人類社 會(huì)解決民族問(wèn)題的基本原則等一系列重大問(wèn)題都給予了 高度重視。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 19世紀(jì)，馬克思主義經(jīng)典作家通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā) 展客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了馬克思主義，科學(xué)預(yù) 見(jiàn)了人類社會(huì)的發(fā)展前景。不同的 階級(jí)、集團(tuán)有不同的民族觀，反映著不同的 階級(jí)利益。 馬克思主義 經(jīng)典著作選讀 馬克思主義民族觀 主講人：劉艷華 民族：是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同 語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共 同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。 馬克思主義民族觀概說(shuō) 馬克思主義民族觀：就是以馬克思主義辯 證唯物主義與歷史唯物主義世界觀和方法論為 指導(dǎo)的關(guān)于民族和民族問(wèn)題以及如何科學(xué)地認(rèn) 識(shí)和正確地處理民族問(wèn)題的一系列基本觀點(diǎn)、 原則和方法的總和。 馬克思主義在處理和解決民族問(wèn)題方面為人類社 會(huì)指出的根本方向和所持的根本立場(chǎng)： ? 人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨 之消滅。 從而使馬克思主義民族理論成為馬克思主義 思想體系中的有機(jī)組成部分， 并由此形成了馬克思主義 民族觀。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 列寧從沙俄帝國(guó)的多民族國(guó)情實(shí)際出發(fā)，在理論 和實(shí)踐上探索社會(huì)主義多民族國(guó)家的道路，同時(shí)從西 方資本主義構(gòu)建的全球殖民體系出發(fā)在民族問(wèn)題、殖 民地問(wèn)題及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系方面進(jìn)行了深刻 的理論闡發(fā)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)處理和解決民族問(wèn)題的 基本政策原則做出了闡釋，豐富和發(fā)展了馬克思主義 民族理論。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 這種現(xiàn)象也普遍發(fā)生在被迫遵循蘇聯(lián)模式建設(shè)社會(huì) 主義的東歐地區(qū)，羅馬尼亞齊奧賽斯庫(kù)政權(quán)的垮臺(tái)和人 頭落地，導(dǎo)火索就是蒂米什瓦拉的匈牙利人問(wèn)題；保加 利亞共產(chǎn)黨的下臺(tái)，則因大批土耳其人外遷引起的社會(huì) 問(wèn)題而使反對(duì)黨一舉奪權(quán)；雖然捷克斯洛伐克的兩大民 族 “ 和平分手 ” ，而南斯拉夫則在血與火的沖突中經(jīng)歷了 10多年的民族分裂和國(guó)家裂變， 2022年塞黑聯(lián)盟的再度 分離并沒(méi)有結(jié)束前南斯拉夫地區(qū)的民族分離主義運(yùn)動(dòng)， 2022年 2月 17日塞爾維亞和國(guó)際社會(huì)又面對(duì)著科索沃獨(dú) 立建國(guó)及其對(duì)巴爾干地區(qū)局勢(shì)的影響，等等。但無(wú)論亨廷頓有關(guān)世界范圍的 “ 文 明沖突論 ” 還是其縮小版 ——美國(guó)的 “ 文化沖突論 ” ， 事實(shí)上都是在為以美國(guó)為核心地位的 “ 西方文明 ” 、以 盎格魯 ——撒克遜新教文化為核心價(jià)值的 “ 白人至上 ” 觀念進(jìn)行辯護(hù)，充滿了民族主義和種族主義的族際政 治理論的悖論。在中國(guó)，馬列主義與中國(guó)革命相結(jié) 合的毛澤東思想，也是能夠解決這個(gè)問(wèn)題的 ” 。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 因此，在馬克思主義研究中，科學(xué)、準(zhǔn)確和全面地 理解經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)，并從當(dāng)時(shí)的歷史背景和客觀 條件出發(fā)加以闡釋，是堅(jiān)持、豐富和發(fā)展馬克思主義的 前提。 撰寫了 《 論猶太人問(wèn)題 》 、 《 德意志意識(shí)形態(tài) 》 等 文章。撰寫了 《 論波 蘭問(wèn)題 》 、 《 德國(guó)的革命和反革命 》 、 《 中國(guó)革命和歐 洲革命 》 、 《 不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果 》 、 《 反杜 林論 》 等著作，進(jìn)一步深刻地闡明了民族解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展 的歷史根源和階級(jí)根源，分清了兩種不同性質(zhì)的民族運(yùn) 動(dòng)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)民族解放運(yùn)動(dòng)的局限性，提出了民 族問(wèn)題的徹底解決，只有依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而不能把希望 寄托于剝削階級(jí)等觀點(diǎn)，從而明確了民族和民族問(wèn)題與 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系，建立了馬克思主義關(guān)于民族解放 運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，標(biāo)志著系統(tǒng)的馬克思主義民族觀的形成。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 恩 格 斯 出 生 地 恩 格 斯 故 居 紀(jì) 念 碑 一個(gè)有覺(jué)悟的愛(ài)爾蘭女工 偉大友誼的開(kāi)端 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 和馬克思一樣，從自然科學(xué)到軍事科學(xué)，從哲學(xué)、 經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)到文學(xué)藝術(shù)，恩格斯都作了廣泛而深 入的研究，對(duì)馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué) 社會(huì)主義作了系統(tǒng)的闡述。 這個(gè)理論之所以用馬克思一個(gè)人的名字命名 ，恩格斯是這樣虛懷若谷地說(shuō)的： “ 馬克思比我們一切人都站得高些 ， 看得遠(yuǎn)些 ， 觀察得多些和快些 。 ” 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 《 家庭 、 私有制和國(guó)家的起源 》 是恩格斯的一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作 ， 是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表作之一 。 這本書曾被列寧稱為 “ 現(xiàn)代社會(huì)主義的基本著作之一 ” 。 論述了家庭發(fā)展史，詳細(xì)論述了血緣家庭、普那 路亞家庭、對(duì)偶家庭和專偶制家庭的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò) 及各自的特點(diǎn)。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 ? 第四部分 ——第九章 “ 野蠻時(shí)代和文明時(shí)代 ” 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯在一些著作中論及到民族這種人 們共同體的一些特征 ——共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì) 生活、歷史、民族性格等 。 ? 英國(guó)人的民族特性在本質(zhì)上和德國(guó)人 、 法國(guó)人的都 不相同；不相信自己能消除對(duì)立面而完全聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn) ， 這 是英國(guó)人的民族性所固有的特點(diǎn) ? ? 英國(guó)的政治活動(dòng) 、出 版自由 、 海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè) ， 幾乎在每個(gè)人 身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力 、 果敢的求實(shí) 精神，還有冷靜無(wú)比的理智。 ? 相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼 人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢?、野蠻的征 服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服， 這是一條永恒的歷史規(guī)律。 民族問(wèn)題都是與階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起的：資產(chǎn)階級(jí) 的民族性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族性是截然不同的。 ? 人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就 會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之 間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失 ? 。因 此，要用階級(jí)分析的方法來(lái)觀察民族問(wèn)題，殖民統(tǒng)治 和民族壓迫是近代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。 ? ——馬克思 ? 愛(ài)爾蘭的民族解放對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)抽 象的正義或博愛(ài)的問(wèn)題，而是他們自己的社會(huì)解放 的首要條件。 他們把對(duì)待沙俄的態(tài)度作為區(qū)分兩民族運(yùn)動(dòng) 的標(biāo)志。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火 藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī) 引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將 是歐洲大陸的政治革命 ? 。 ? ——恩格斯 （三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原則的理論 民族平等是馬克思恩格斯處理民族問(wèn)題的基本 原則和他們的民族政治思想的重要內(nèi)容 。 ? 一個(gè)大民族，只要還沒(méi)有民族獨(dú)立，歷史地 看，就甚至不能比較嚴(yán)肅地討論任何內(nèi)政問(wèn)題 …… 排除民族壓迫是 —切健康和自由的發(fā)展的基本條件 ? 。 ? 他盡管仇視 ‘ 黑種人 ’ ，卻宣布 ‘ 黑人 ’ 或 ‘ 黑色血統(tǒng) ’ 是 藝術(shù)的物質(zhì)來(lái)源，而 ‘ 白色民族 ’ 的一切藝術(shù)作品卻都取 決于這些民族同 ‘ 黑色血統(tǒng) ’ 的混合 ? 。而正是 ? 民族主義導(dǎo)致了羅馬和希臘 的滅亡 ? 。因此， ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放 只能是國(guó)際的事業(yè)。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 首先，馬克思論述了關(guān)于民族自決的政治方式。 ? ——列寧 一、馬克思恩格斯民族觀的