【正文】 民族發(fā) 展進(jìn)步的前提條件。 ? 民族的純潔的利己主義 ? 實(shí)質(zhì)上就是民族利己主 義或民族主義。 ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 （四）關(guān)于解決民族問題政治方式的理論 馬克思恩格斯在解決民族問題的基本方式上， 提出了民族自決、聯(lián)邦制和民族區(qū)域自治等三種形 式的思想。民主共和國甚至是無產(chǎn)階 級(jí)專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點(diǎn) ? ? 在我們看來，民主共和國是唯一的這樣的政治形 式，在這種政治形式下，工人階級(jí)和資本家階級(jí)之 間的斗爭能夠先具有普遍的性質(zhì)，然后以無產(chǎn)階級(jí) 的決定性勝利告終。 建立集中統(tǒng)一的大國所 必需的前提，就是實(shí)行徹底的民主政治，實(shí)行 地方自治。 恩格斯的論述雖然是針對(duì)當(dāng)時(shí)西歐情況而言的， 但卻包含著普遍意義的思想：一是未來的無產(chǎn)階級(jí) 國家要妥善解決好中央集權(quán)與地方分權(quán)的關(guān)系問題； 二是在享受集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的單一制國家中央政 府，完全可以允許地方政府享有較大的自治權(quán)。伊里奇 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 “帝國主義是極少數(shù)大國對(duì)世界各民族的愈來愈 厲害的壓迫，是極少數(shù)大國之間為擴(kuò)大和鞏固對(duì)各民 族的壓迫而進(jìn)行戰(zhàn)爭的時(shí)代 ? 。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 “把社會(huì)主義革命和反對(duì)資本主義的革命斗爭同 民主問題之一（在這里是民族問題）對(duì)立起來是荒謬 的。 ? （ 4） 在社會(huì)主義社會(huì)各民族之間的不信任心理和 情緒的繼續(xù)長期存在是影響民族關(guān)系的又一個(gè)重要因 素。 ? 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧在一些著作中論述了民族接近和融合的問 題，認(rèn)為各民族接近和融合是未來人類社會(huì)發(fā)展的 客觀趨勢，并提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義 革命過程中，要 “ 支持一切有助于消滅民族差別、 消除民族隔閡的措施，支持一切促使各民族間日益 緊密的聯(lián)系和促進(jìn)各民族打成一片的措施 ” 。 ? 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)真正的民族平等，是無產(chǎn)階級(jí)政 黨的基本宗旨，是各族人民的根本利益之所在，是否 堅(jiān)持各民族平等，是區(qū)分真假馬克思主義者，甚至真 假民主主義者的分水嶺。 ?? 我們要求國 內(nèi)各民族絕對(duì)平等，并且要求無條件地保護(hù)一切少數(shù) 民族的權(quán)利。 （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 ? 在民族問題上，奪得國家政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)的政 策與資產(chǎn)階級(jí)民主制在形式上宣布民族平等（這在帝 國主義條件下是不能實(shí)現(xiàn)的）不同 …… 不僅要幫助以 前受壓迫的民族的勞動(dòng)群眾達(dá)到事實(shí)上的平等，而且 要幫助他們發(fā)展語言和圖書報(bào)刊，以便消除資本主義 時(shí)代遺留下來的不信任和隔閡的一切痕跡。 ? 在列寧看來，社會(huì)主義的利益高于民族自決權(quán) 的利益。 列寧還認(rèn)為，民族地區(qū)實(shí)行區(qū)域自治的形式是 靈活多樣的。 十月革命后，列寧敏銳地注意到，大俄羅斯主義和 小民族主義都不利于各民族的團(tuán)結(jié)合作與蘇維埃政權(quán)的 鞏固，而大俄羅斯沙文主義更是實(shí)現(xiàn)黨的民族綱領(lǐng)的主 要障礙。 列寧告誡全黨，反對(duì)大俄羅斯沙文主義是一個(gè) 長期的歷史任務(wù)，這不僅在于大俄羅斯沙文主義有 它歷史的根深蒂固性，其 “ 腐蝕作用是不能一下子 就消除的 ” ，而且還在于歷史上形成的各少數(shù)民族 與大俄羅斯族之間的隔閡，必須經(jīng)過長期的努力和 多方面的工作，才能逐步消除。 （五）斯大林的民族理論 其主要著作是 《 馬克思主義與民 族問題 》 （ 1913年，首次使用了 “ 斯大林 ” 這一筆名，意思為 “ 鋼 鐵的人 ” ）。在這四億五千萬人口中 ,十 分之九以上為漢人。 ? ——毛澤東 《 中國人民解放軍宣言 》 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革要謹(jǐn)慎對(duì)待、慎重穩(wěn)進(jìn) ? 少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革 ,是一件重大的事情 ,必須 謹(jǐn)慎對(duì)待。 ? ——周恩來 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 反對(duì)大漢族主義和地方民族主義 ,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) ? 漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。 ? ——周恩來 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 各民族要互相幫助 ? 不要以為只是漢族幫助了少數(shù)民族 ,而少數(shù)民族 也很大地幫助了漢族 …… 少數(shù)民族在政治上很大地幫 助了漢族，他們加入了中華民族這個(gè)大家庭，就是在 政治上幫助了漢族 …… 少數(shù)民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、 國防上 ,都對(duì)整個(gè)國家、整個(gè)中華民族有很大的幫助。 ? ——毛澤東 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 尊重少數(shù)民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰 ? 共產(chǎn)黨對(duì)宗教采取保護(hù)政策 ,信教的和不信教的 ,信 這種教的或信別種教的 ,一律加以保護(hù) ,尊重其信仰 ,今天 對(duì)宗教采取保護(hù)政策 ,將來也仍然采取保護(hù)政策。如果少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)上不發(fā)展，那就不是真正 的平等。 ? 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 反對(duì)大漢族主義和地方民族主義 ,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) ? 帝國主義過去敢于欺負(fù)中國的原因之一，是中國 各民族不團(tuán)結(jié)。 ? ——毛澤東 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革要謹(jǐn)慎對(duì)待、慎重穩(wěn)進(jìn) ? 對(duì)于各民族的內(nèi)部改革 , 則按照各民族大多數(shù)人民 的覺悟和志愿 ,采取慎重穩(wěn)進(jìn)的方針。 “ 統(tǒng)一國 家 ” ， 意味著否定以民族為政治單位 , 這就為反對(duì)民族 分離主義奠定了政治理論基礎(chǔ) 。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧和斯大林在民族理論方面的貢獻(xiàn)可以概括 為兩個(gè)大的方面：其一 ， 繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯 有關(guān)民族問題的理論 ， 提出了第一個(gè)完整的馬克思主 義的民族定義；其二 ， 締造了多民族的蘇聯(lián)社會(huì)主義 國家 ， 建立了民族理論和民族政策的蘇聯(lián)模式 ， 培育 了人類學(xué)、民族學(xué)的蘇維埃學(xué)派。 今天，我們高舉馬克思列寧主義關(guān)于民族理論的偉 大旗幟，總結(jié) 20世紀(jì)社會(huì)主義國家處理民族問題的基本 經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于繼續(xù)處理好我國新世紀(jì)的民族問題，構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。前者是奴役和壓迫弱小民族的民族主義，后 者則是對(duì)大民族主義的抗?fàn)帯?? 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧始終堅(jiān)持實(shí)事求是的決策前提，即為了鞏固民 族平等和團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持同 “ 兩種民族主義 ” 作堅(jiān)持不懈的斗 爭，同時(shí)又根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況確定反對(duì)民族主義的主 要傾向。 列寧認(rèn)為，民族區(qū)域自治既是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨 解決民族問題的一般的普遍原則和制度，也是建立現(xiàn) 代真正民主國家的普遍原則。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧認(rèn)為，馬克思主義政黨承認(rèn)民族自決權(quán)是有條 件的，那就是以保證無產(chǎn)階級(jí)革命利益為前提，以是否 有利于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)為轉(zhuǎn)移，而不是在任何情況下 都支持民族分離。 （ 2）黨要求廢除對(duì)猶太人和一切少數(shù)民族的權(quán)利的 任何歧視性的法律、法令，要求居住在俄國境內(nèi)的一切 民族的公民，不論其性別、宗教信仰、民族出身或族籍 如何，在法律面前一律平等。 ?? 對(duì)少數(shù)民族不 能有絲毫的壓制，不能有絲毫的不公平！ ——這就是工 人民主的原則。 由此可見，在列寧看來，所謂民族接近和融合是逐 漸發(fā)展的漫長的歷史過程，是社會(huì)主義的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo) 之一。 ? 發(fā)展中的資本主義在民族問題上有兩種歷史趨 勢。 ? 關(guān)于民族問題還將長期存在的依據(jù)： （ 1）在無產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，民族仍然長期存 在，民族差別也長期存在并由此產(chǎn)生民族關(guān)系問題。 （一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論 （ 2）列寧認(rèn)為，在帝國主義時(shí)代，殖民地半殖 民地的民族解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)屬于無產(chǎn)階級(jí)革命總問題 的一部分，屬于資本主義國家無產(chǎn)階級(jí)革命的可靠 的同盟軍。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 列寧的民族理論是在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命和建立蘇 聯(lián)的實(shí)踐中形成的。 ? 綜合學(xué)術(shù)界的研究成果，可以把馬恩在民族理論方面的主要貢獻(xiàn)概括為以下兩個(gè)方面：其一，對(duì)人類社會(huì)民族問題根源及其解決途徑的探討；其二，對(duì)原始社會(huì)史和 “ 民族 ” 、 “ 國家 ” 形成問題的探討。 ? 恩格斯又指出： ? 地方和省區(qū)的自治制不與政治 的和全國的中央集權(quán)制相抵觸 …… 也并不一定同自治 州或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的狹隘的利己主義聯(lián)系在一起 ? ，而由人民 選舉地方的自治機(jī)關(guān) ? 是革命的最強(qiáng)有力的杠桿 ? 。 ? 聯(lián)邦制共和國一般說來現(xiàn)在還是美國廣大地區(qū) 所必需的，雖然在它的東部已經(jīng)成為障礙。 現(xiàn)在我認(rèn)為這是不可避免的 ， 即使分 離以后還會(huì)成立聯(lián)邦 ， ? ? 馬克思曾經(jīng)從不列顛無產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā) ， 要 求給愛爾蘭自由 ， 要求分離的自由 ， 不是為了造成分 散和孤立 ， 而是為了建立更鞏固更民主的聯(lián)系 。 ? 既然各國工人的狀況是相同的，既然他們的利 益是相同的，他們又有同樣的敵人，那末他們就應(yīng)當(dāng) 共同戰(zhàn)斗，就應(yīng)當(dāng)以各民族的工人兄弟聯(lián)盟來對(duì)抗各 民族的資產(chǎn)階級(jí)兄弟聯(lián)盟 ? 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 戈賓諾的重要目的 ? 是要證明， ‘ 白種人 ’ 仿佛是其余 的人的上帝，而 ‘ 白種人 ’ 中的 ‘ 高貴 ’ 家庭則自然是這些上 帝的選民中的精華之精華 ? 。群眾起義，革命戰(zhàn)爭，到 處組織游擊隊(duì) ——這才是小民族制勝大民族，不 夠強(qiáng)大的軍隊(duì)抵抗比較強(qiáng)大和組織良好的軍隊(duì)的 唯一方法。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯從實(shí)際出發(fā) ， 根據(jù)各民族在歐洲 革命中的地位 ， 作用和態(tài)度 ， 把民族劃分為 “ 革命 民族 ” 和 “ 反革命民族 ” ， 嚴(yán)格區(qū)分不同性質(zhì)的民族 運(yùn)動(dòng) 。 ? ——馬克思 ? 是英國政府的海盜政策造成了這一所有中國人 普遍奮起反抗所有外國人的局面，并使之表現(xiàn)為一 場滅絕戰(zhàn)； ? ——恩格斯 馬克思恩格斯的論述說明：近代殖民統(tǒng)治和民族 壓迫屬于歷史范疇，是資本主義所有制的產(chǎn)物；近代 殖民統(tǒng)治和民族壓迫是階級(jí)壓迫的一種表現(xiàn)形式。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)民族都包 含著不同的階級(jí)，在民族內(nèi)