【正文】 主義的基本著作之一 ” 。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 關(guān)于該書(shū)主要內(nèi)容 全書(shū)共分九章四大部分： ? 第一部分 ——第一章 “ 史前各文化階段 ” 。 將史前時(shí)代作劃分蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，并對(duì)其 各自的低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)階段的開(kāi)始標(biāo)志作了說(shuō)明。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 ? 第二部分 ——第二章 “ 家庭 ” 。 論述了家庭發(fā)展史，詳細(xì)論述了血緣家庭、普那 路亞家庭、對(duì)偶家庭和專(zhuān)偶制家庭的產(chǎn)生、發(fā)展脈絡(luò) 及各自的特點(diǎn)。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 ? 第三部分 ——第三章 “ 易洛魁人的氏族 ” ；第四章“ 希 臘人的氏族 ” ； 第五章 “ 雅典國(guó)家的產(chǎn)生 ” ；第六章“ 羅馬 的氏族和國(guó)家 ” ； 第七章 “ 克爾特人和德意志人的氏族 ” ； 第八章 “ 德意志人國(guó)家的形成 ” 。 這一部分論述了本書(shū)的重點(diǎn) “ 私有制和國(guó)家的起源 ” 。 詳細(xì)地旁證博引地研究了原始社會(huì)氏族制度的發(fā)展規(guī)律 以及在氏族制度的廢墟上國(guó)家誕生的三種形式。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 ? 第四部分 ——第九章 “ 野蠻時(shí)代和文明時(shí)代 ” 。 本章是對(duì)全書(shū)的總結(jié)概括。在此，恩格斯著重分析 了野蠻時(shí)代向文明時(shí)代過(guò)渡，氏族制度逐漸解體，而私 有制、階級(jí)乃至國(guó)家最終產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，揭示了隨著 社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級(jí)必然要消失，國(guó)家也必然 要消亡，共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的客觀發(fā)展規(guī)律。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 （一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論 首先，馬克思恩格斯把民族與社會(huì)歷史發(fā) 展規(guī)律結(jié)合起來(lái)考察，揭示了民族特征、民族 形成、民族發(fā)展和消亡的一般規(guī)律。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯在一些著作中論及到民族這種人 們共同體的一些特征 ——共同的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì) 生活、歷史、民族性格等 。 ? ? 民族的自然分界線，即語(yǔ)言的分界線。 ? ——馬克思 ? 隨著民族的形成和發(fā)展，人們對(duì)血統(tǒng)親屬關(guān)系? 方 面的記憶愈來(lái)愈淡薄了 ,余下來(lái)的僅僅是共同的歷史 和共同的方言 ? 。 ——恩格斯 關(guān)于民族特征 每個(gè)民族都有自己的民族性或民族性格，而民族 性格的優(yōu)劣對(duì)民族的興衰存亡至關(guān)重要。 ? 英國(guó)人的民族特性在本質(zhì)上和德國(guó)人 、 法國(guó)人的都 不相同；不相信自己能消除對(duì)立面而完全聽(tīng)從經(jīng)驗(yàn) ， 這 是英國(guó)人的民族性所固有的特點(diǎn) ? ? 英國(guó)的政治活動(dòng) 、出 版自由 、 海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè) ， 幾乎在每個(gè)人 身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力 、 果敢的求實(shí) 精神，還有冷靜無(wú)比的理智。 ? ——恩格斯 馬克思恩格斯提出，民族是一個(gè)歷史范疇，是 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物： ? 物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是 城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文 明的過(guò)渡、部落制度向國(guó)家的過(guò)渡、地方局限性向民 族的過(guò)渡而開(kāi)始的，它貫穿著全部文明的歷史并一直 延續(xù)到現(xiàn)在 ? ——馬克思 關(guān)于民族的形成 “從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家 ? ， 部落聯(lián)盟 ? 朝民 族的形成跨出了第 —步 ? 。 ——恩格斯 《 自然辯證法 》 馬克思恩格斯揭示道，民族有各種不同的類(lèi)型； 民族自形成以后就處于不斷變化發(fā)展中，既有民族分 化現(xiàn)象，也有民族同化現(xiàn)象，還有重新組合成新的民 族的現(xiàn)象，民族最終是要消亡的。 ? 相繼征服過(guò)印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼 人和莫臥兒人，不久就被當(dāng)?shù)鼐用裢恕⒁靶U的征 服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服， 這是一條永恒的歷史規(guī)律。 ? ——馬克思 關(guān)于民族的發(fā)展 在馬克思恩格斯看來(lái)，民族不是一成不變的永 恒的社會(huì)現(xiàn)象，它有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī) 律；在民族發(fā)展的過(guò)程中，民族分化、融合、同化 的過(guò)程是存在的；隨著民族融合因素的不斷出現(xiàn)和 積累，隨著階級(jí)的消滅，國(guó)家的消亡，民族差別的 消失，民族也將融合起來(lái)并最終消亡。 關(guān)于民族的消亡 （一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論 其次 ， 馬克思恩格斯論證了民族問(wèn)題與社會(huì) 問(wèn)題的關(guān)系 ， 揭示了民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一 部分 ， 只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐 步解決民族問(wèn)題 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)里，每個(gè)民族都包 含著不同的階級(jí)，在民族內(nèi)部存在著階級(jí)斗爭(zhēng)；在資本 主義制度下，階級(jí)的劃分比民族的劃分更重要。 民族問(wèn)題都是與階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起的：資產(chǎn)階級(jí) 的民族性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民族性是截然不同的。 ? 工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有 另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗 教和政治 ? ； ? 大工業(yè)把英國(guó)人分為兩種不同的民族 ? 。 ——恩格斯 馬克思恩格斯關(guān)于按階級(jí)劃分民族的理論揭示 了民族壓迫的社會(huì)根源，揭示了民族問(wèn)題與階級(jí)問(wèn) 題的密切關(guān)系，從而有助于人們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)里民 族矛盾和民族斗爭(zhēng)的本質(zhì)。 馬克思恩格斯揭示了階級(jí)剝削和壓迫與民族剝 削和壓迫的關(guān)系：階級(jí)剝削和壓迫是民族剝削和壓 迫的社會(huì)根源；揭示了近代以來(lái)民族問(wèn)題產(chǎn)生的根 源、民族壓迫的階級(jí)實(shí)質(zhì)、民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)以及解 決民族問(wèn)題的根本道路，并將解決民族問(wèn)題與階級(jí) 問(wèn)題和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命結(jié)合起來(lái)了。 ? 人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就 會(huì)隨之消滅，民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之 間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失 ? 。 ——《 共產(chǎn)黨宣言 》 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 首先，馬克思恩格斯闡述了民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生 的根源：他們認(rèn)為，西方殖民統(tǒng)治和民族壓迫是近 代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “看起來(lái)很奇怪的是，鴉片沒(méi)有起催眠作用，反 而起了驚醒作用。 ? ——馬克思 ? 是英國(guó)政府的海盜政策造成了這一所有中國(guó)人 普遍奮起反抗所有外國(guó)人的局面，并使之表現(xiàn)為一 場(chǎng)滅絕戰(zhàn)； ? ——恩格斯 馬克思恩格斯的論述說(shuō)明：近代殖民統(tǒng)治和民族 壓迫屬于歷史范疇，是資本主義所有制的產(chǎn)物；近代 殖民統(tǒng)治和民族壓迫是階級(jí)壓迫的一種表現(xiàn)形式。因 此，要用階級(jí)分析的方法來(lái)觀察民族問(wèn)題，殖民統(tǒng)治 和民族壓迫是近代民族解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)階級(jí)根源。只 有通過(guò)反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命， 才能消滅殖民統(tǒng)治和民族壓迫。 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 其次，指出： “ 任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族 時(shí)，不能成為自由的民族 ” 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬。 ? ——馬克思 ? 愛(ài)爾蘭的民族解放對(duì)他們來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)抽 象的正義或博愛(ài)的問(wèn)題，而是他們自己的社會(huì)解放 的首要條件。 ? ——馬克思 上述觀點(diǎn)說(shuō)明，一個(gè)民族如果在壓迫其他的民族， 那么這個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾就會(huì)使自身失去 自由并使自己帶來(lái)不幸；一個(gè)民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果支 持統(tǒng)治階級(jí)去壓迫其他民族，就意味著加強(qiáng)了本民族 資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器和對(duì)自己的統(tǒng)治，因而也就難以 推翻本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)而獲得解放；被壓迫民族的階級(jí)解 放與民族解放是休戚相關(guān)和相互支援的，民族解放是 階級(jí)解放的先決條件。 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 再次，馬克思恩格斯認(rèn)為，要正確區(qū)分不同性 質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)，對(duì)不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)采取不同 的態(tài)度。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯從實(shí)際出發(fā) ， 根據(jù)各民族在歐洲 革命中的地位 ， 作用和態(tài)度 ， 把民族劃分為 “ 革命 民族 ” 和 “ 反革命民族 ” ， 嚴(yán)格區(qū)分不同性質(zhì)的民族 運(yùn)動(dòng) 。 他們把對(duì)待沙俄的態(tài)度作為區(qū)分兩民族運(yùn)動(dòng) 的標(biāo)志。 ? 1 8 4 8年無(wú)論從歷史上或政治上來(lái)說(shuō) ， 都 有根據(jù)把民族分為 ‘ 反動(dòng)的 ’ 民族和革命民主的 民族 。 馬 克思反 對(duì)前者 而擁護(hù) 后者 ， 這是對(duì) 的 ? 。 ——列寧 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 第四，馬克思恩格斯認(rèn)為，被壓迫民族的解放 運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最好的同盟軍。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火 藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī) 引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將 是歐洲大陸的政治革命 ? 。 ——馬克思 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 第五，馬克思恩格斯揭示了人民游擊戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí) 現(xiàn)民族解放的重要手段。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “一個(gè)想爭(zhēng)取自身獨(dú)立的民族，不應(yīng)該僅限 于用一般的作戰(zhàn)方法。群眾起義，革命戰(zhàn)爭(zhēng)，到 處組織游擊隊(duì) ——這才是小民族制勝大民族，不 夠強(qiáng)大的軍隊(duì)抵抗比較強(qiáng)大和組織良好的軍隊(duì)的 唯一方法。 ? ——恩格斯 （三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原則的理論 民族平等是馬克思恩格斯處理民族問(wèn)題的基本 原則和他們的民族政治思想的重要內(nèi)容 。 ? 古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民 族 …… 任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族。 ? ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 （三）關(guān)于處理民族問(wèn)題基本原則的理論