西方馬克思主義概論-文庫(kù)吧
2025-04-27 18:01 本頁(yè)面
【正文】 研究所明確規(guī)定的那樣，他們要對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)或發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行多科學(xué)的綜合研究，他特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)的、社會(huì)心理學(xué)的研究。因此，法蘭克福學(xué)派的這會(huì)批判理論是一種注重于現(xiàn)實(shí)批判的社會(huì)哲學(xué)或文化哲學(xué)。 ? 法蘭克福學(xué)派的基本出發(fā)點(diǎn)是：人本主義和異化理論。 （一）批判理論與傳統(tǒng)理論的本質(zhì)差別 批判理論： 首先是一種批判現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，是一種針 對(duì)現(xiàn)存這會(huì)、超越傳統(tǒng)分工的批判活動(dòng)。 傳統(tǒng)理論： 主要是指以傳統(tǒng)分工為前提、以分門別 類形式進(jìn)行科學(xué)研究的各種理論。 （相似性） 定義 本質(zhì)差別 傳統(tǒng)理論 本質(zhì)上是一種肯定現(xiàn)存秩序的知識(shí)形態(tài)的 順世哲學(xué)，其要害是對(duì)現(xiàn)實(shí)的非批判的認(rèn)同；而 批 判理論 要旨是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判與超越，從而實(shí)現(xiàn) 人的自由與解放。 傳統(tǒng)理論 表現(xiàn)為一種“超然脫俗”的只是理論一種獨(dú) 立于社會(huì)進(jìn)程的純粹理論；而 批判理論 則內(nèi)在于社 會(huì)運(yùn)動(dòng)，他是這會(huì)發(fā)展和革命進(jìn)程的內(nèi)在組成部分。 性質(zhì) 社會(huì) 方位 （二）哲學(xué)的社會(huì)功能在于批判現(xiàn)存 首先，霍克海默認(rèn)為，由于哲學(xué)根立于人類活動(dòng)之上，因此，它同 現(xiàn)存社會(huì)總是處于緊張甚至對(duì)立關(guān)系之中。因此，哲學(xué)的社會(huì)功能 不在于與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，而在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與超越。 其次，霍克海默為了真正突出批判理論的深刻含義，防止“批判”的 誤用和對(duì)“批判”的誤解，還特別解釋了哲學(xué)上的批判的含義。他認(rèn) 為，批判不在于簡(jiǎn)單的否定或譴責(zé)，而在于人類的現(xiàn)存與未來(lái)之間 建立起一種超越的維度，形成人類發(fā)展的內(nèi)在自我意識(shí)。 最后，霍克海默還特別指出，現(xiàn)代社會(huì)陷入深刻的文化危機(jī)之中， 它呼喚著批判意識(shí)，人類的未來(lái)依賴于對(duì)現(xiàn)存的批判態(tài)度。 二、霍克海默與阿多諾；啟蒙思想的辯證法 霍克海默是（ 18951973）是法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)立者和批判理論的奠基者，他在哲學(xué)，美學(xué)，社會(huì)學(xué)音樂(lè)理論上的卓越貢獻(xiàn)，使他在 20世紀(jì) 60年代成為西方新左派理論的權(quán)威。主要著作有《權(quán)威與家庭》 。《理性之蝕》；《啟蒙辯證法》（合著）；《否定的辯證法等》，《美學(xué)理論》《新音樂(lè)哲學(xué)》。 《啟蒙辯證法》是法蘭克福學(xué)派最有代表性，影響最廣泛的著作，更是西方馬克思主義的經(jīng)典著作之一。 20世紀(jì)西方馬克思主義技術(shù)理性批判的經(jīng)典表述形式之一。 ，也是現(xiàn)代文化批判的焦點(diǎn)，技術(shù)理性批判也相應(yīng)的構(gòu)成了文化批判理論的核心。 （一）技術(shù)理性批判 的背景下產(chǎn)生的一種新的理性主義思潮。它立根于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的無(wú)限潛力和無(wú)限解決問(wèn)題的能力之上，其核心是科學(xué)技術(shù)的萬(wàn)能論。 “啟蒙的辯證法”、馬爾庫(kù)塞的“單向度的人”、哈貝馬斯的“作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)”。而，“啟蒙的辯證法”在法蘭克福學(xué)派的技術(shù)理性批判中具有奠基作用。 、以人的自由和對(duì)自然的統(tǒng)治權(quán)為宗旨的啟蒙最終走向了反面，走向了理性的啟蒙的自我毀滅和理性對(duì)人的統(tǒng)治的悲劇。 第一，啟蒙運(yùn)動(dòng)或啟蒙精神強(qiáng)調(diào)理性萬(wàn)能、理性之上，用知識(shí)取代神話，把人類從迷信和愚昧中解放出來(lái)，是世界變得清醒。 第二，理性對(duì)世界的統(tǒng)治不僅改變了人的活動(dòng)方式和社會(huì)的組織方式及運(yùn)動(dòng)方式，而且深刻的改變了人與自然界的關(guān)系。 第三，啟蒙精神認(rèn)為，人征服自然，使理性統(tǒng)治世界的目地是為了增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，增強(qiáng)人的自由，實(shí)現(xiàn)人的自我確定權(quán)。 第一，啟蒙以消除神話為己任
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