【正文】 ? ——周恩來(lái) 三、馬克思主義民族理論在中國(guó)的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部 ? 要徹底解決民族問(wèn)題，完全孤立民族反動(dòng)派， 沒(méi)有大批從少數(shù)民族出身的共產(chǎn)主義干部，是不可 能的。 ? ? 國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié) ,這 是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。他們點(diǎn)頭，我們?cè)俑伞? 述 評(píng) （一）毛澤東思想中的民族理論 各民族有平等自由的權(quán)利 中國(guó)共產(chǎn)黨在宣傳問(wèn)題上要掌握的綱領(lǐng)之一是 ? 實(shí) 行民族主義 …… 對(duì)外求中華民族的徹底解放 ,對(duì)內(nèi)求國(guó) 內(nèi)各民族之間的平等。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，在解決中 國(guó)民族問(wèn)題和處理民族關(guān)系的具體實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn) 黨既繼承了馬克思列寧主義民族理論的基本原理，又 根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情作出創(chuàng)造性發(fā)展，開(kāi)辟了具有中 國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的正確道路，形成了具有中國(guó) 特色的馬克思主義民族理論體系。維薩里奧諾維奇 ? 雖然小民族主義也有可能成為落后和反 動(dòng)的東西。 ? 必須告訴人們，民族主義是一種毫無(wú)價(jià)值的東西， 民族主義是一種陶醉于華而不實(shí)之詞的極度的瘋狂 ? ； 而且 ? 任何自由派資產(chǎn)階級(jí)的民族主義，都會(huì)在工人中 起嚴(yán)重的腐蝕作用 , 都會(huì)使自由的事業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí) 斗爭(zhēng)的事業(yè)遭受極大的損失 ? 。 ? 列寧不僅把民族區(qū)域自治與民主集中制聯(lián)系在一 起，而且同實(shí)現(xiàn)民族事實(shí)上平等，保障少數(shù)民族民主 權(quán)利聯(lián)系在一起。 ? 但是從我們方面來(lái)說(shuō)，我們決不希望分離。 （ 4）黨要求在法律上廢除任何語(yǔ)言的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)各 民族語(yǔ)言一律平等，保障少數(shù)民族文化教育的經(jīng)費(fèi)。 ? 工人民主派的民族綱領(lǐng)是：絕不允許任何一個(gè) 民族，任何一種語(yǔ)言享有任何特權(quán) ? 。 （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等觀反映在民族問(wèn)題上不僅僅只提出抽 象的和形式上的平等原則，而是主要有： ? 第一，準(zhǔn)確地 估計(jì)具體的歷史情況，首先是經(jīng)濟(jì)情況；第二，把被壓迫 階級(jí)、被剝削勞動(dòng)者的利益，同籠統(tǒng)說(shuō)的民族利益這樣一 種意味著統(tǒng)治階級(jí)利益的一般概念明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)；第三， 把被壓迫的、附屬的、沒(méi)有平等權(quán)利的民族，同壓迫的、 剝削的、享有充分權(quán)利的民族也明確地加以區(qū)分。各民族彼此間 各種交往的發(fā)展和日益頻繁，民族隔閡的消除，資本、 一般經(jīng)濟(jì)生活、政治、科學(xué)等等的國(guó)際統(tǒng)一的形成， 這是其二。 （ 3）社會(huì)主義時(shí)期各民族的不同的具體利益的 長(zhǎng)期存在是民族關(guān)系問(wèn)題長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要因素； 共產(chǎn)黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持民族利益原則，才能消除民族 間因利益矛盾而導(dǎo)致沖突的根源。這是因?yàn)橹挥羞@種接近，才能 保證戰(zhàn)勝資本主義 ? 。 二、列寧斯大林對(duì)民族理論的繼承和發(fā)展 《 社會(huì)主義革命和民族自決權(quán) 》 《 帝國(guó)主義是資本主義的最高階段 》 《 民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿 》 《 關(guān)于民族或 “ 自治化 ” 問(wèn)題 》 列寧關(guān)于民族理論的主要著作有： 在這些論著中 ,列寧把民族區(qū)分為壓迫民族和被壓 迫民族 ,把民族殖民地問(wèn)題和推翻帝國(guó)主義的問(wèn)題聯(lián)系 起來(lái) ,闡明了民族問(wèn)題是無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命總問(wèn)題 的一個(gè)重要組成部分的思想 ,論證了民族解放運(yùn)動(dòng)的歷 史意義及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立聯(lián)盟的重要性 ,并制定了解 決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的馬克思主義民族綱領(lǐng) ,提出了民族問(wèn) 題發(fā)展的兩個(gè)歷史趨向 ,從而極大地豐富和發(fā)展了馬克 思主義民族觀 ,成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨正確地認(rèn)識(shí)和處 理民族問(wèn)題和民族殖民地問(wèn)題的指南。列寧根據(jù)新的歷史時(shí)代的特點(diǎn)以 及殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展情況，并結(jié)合 十月革命的經(jīng)驗(yàn)，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與解決民族問(wèn)題的 實(shí)踐結(jié)合在一起，探索社會(huì)主義解決民族問(wèn)題的理論 與實(shí)踐，在一系列全新的問(wèn)題上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展 了馬克思主義民族理論，使馬克思主義民族理論發(fā)展 到一個(gè)嶄新階段 ——列寧主義民族理論階段。 他在 《 論權(quán)威 》 中指出： ? 把權(quán)威原則說(shuō)成是絕 對(duì)壞的東西，而把自治原則說(shuō)成是絕對(duì)好的東西，這 是荒謬的。 對(duì)德國(guó)來(lái)說(shuō)， 實(shí)行瑞士式的聯(lián) 邦制，那就是一大退步 ? 。主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政， 應(yīng)該采取單一制民主共和國(guó)這樣的政治形式。 ? ——馬克思恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思恩格斯既強(qiáng)調(diào)各國(guó)各民族的無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先 要完成本國(guó)民族的任務(wù)，又強(qiáng)調(diào)了各國(guó)各民族無(wú)產(chǎn)階 級(jí)的聯(lián)合行動(dòng)；既強(qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)國(guó)主義，又強(qiáng) 調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 再次，要堅(jiān)持民族平等原則，就必須反對(duì)任何 形式的民族主義。 ? 古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民 族 …… 任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族。 ? 1 8 4 8年無(wú)論從歷史上或政治上來(lái)說(shuō) ， 都 有根據(jù)把民族分為 ‘ 反動(dòng)的 ’ 民族和革命民主的 民族 。只 有通過(guò)反抗殖民統(tǒng)治和民族壓迫斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命， 才能消滅殖民統(tǒng)治和民族壓迫。 ? 工人比起資產(chǎn)階級(jí)來(lái)，說(shuō)的是另一種習(xí)慣語(yǔ)，有 另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗 教和政治 ? ； ? 大工業(yè)把英國(guó)人分為兩種不同的民族 ? 。 ? ——恩格斯 馬克思恩格斯提出，民族是一個(gè)歷史范疇，是 人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物： ? 物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是 城市和鄉(xiāng)村的分離。 本章是對(duì)全書(shū)的總結(jié)概括。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 關(guān)于該書(shū)主要內(nèi)容 全書(shū)共分九章四大部分： ? 第一部分 ——第一章 “ 史前各文化階段 ” 。 馬克思是天才 ， 我們至多是能手 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 第三個(gè)階段為深入研究階段 ,時(shí)限為從 19世紀(jì) 80年代至 恩格斯逝世。這不僅對(duì)于我們這個(gè)社會(huì)主義統(tǒng)一的多民族國(guó)家 的現(xiàn)代化事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于正確處理 和科學(xué)解決世界范圍內(nèi)的民族問(wèn)題也具有深遠(yuǎn)的未來(lái)影 響。 可以說(shuō)， “ 自馬克思主義陷入低潮后，任何政治 思想都未能提出復(fù)雜的思維和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。 前言：馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 斯大林遵循列寧的思想，對(duì)俄國(guó)的民族問(wèn)題、世 界范圍的民族問(wèn)題、蘇聯(lián)建立和發(fā)展中的民族問(wèn)題進(jìn) 行了有所深化的研究，在關(guān)系到民族理論的某些基本 原理方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，對(duì)推動(dòng)馬克思主義民族 理論體系的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立 —消失 , 民族之間的敵對(duì) 關(guān)系就會(huì)隨之消失。 ——斯大林 《 馬克思主義和民族問(wèn)題 》 馬克思主義民族觀概說(shuō) 民族觀：是人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的看 法。 ? 但是，在馬克思主義產(chǎn)生之前，人類處理和解決民 族問(wèn)題的理論和實(shí)踐，始終沒(méi)有觸及到階級(jí)統(tǒng)治這一 本質(zhì)問(wèn)題，某些開(kāi)明的政策也僅具有緩解民族矛盾的 統(tǒng)治策略意義，不可能從根本上化解民族矛盾，解決 民族問(wèn)題。 前言 ： 馬克思主義能夠解決民族問(wèn)題 然而，這兩個(gè)多民族的社會(huì)主義大國(guó)，都發(fā)生在資 本主義不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)落后和無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量薄弱的國(guó) 度，與馬克思恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)和建立社會(huì) 主義國(guó)家的總體預(yù)見(jiàn)存在著時(shí)代、階級(jí)條件和國(guó)情等方 面的重大差別，包括處理和解決民族問(wèn)題在內(nèi)的所有社 會(huì)問(wèn)題也都面臨著新問(wèn)題。然而，正當(dāng)西方世界為 “ 共產(chǎn)主義 大失敗 ” 而彈冠相慶之際，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的 種族矛盾、民族沖突、民族分離主義運(yùn)動(dòng)普遍高漲起 來(lái)，屬于實(shí)行資本主義制度諸多發(fā)展中國(guó)家的民族分 裂、種族沖突，部族仇殺、教族矛盾也紛紛爆發(fā)。 事實(shí)上，蘇聯(lián)解決民族問(wèn)題的失敗，是遵循還是背 離馬克思主義民族理論基本原理的結(jié)果，這一問(wèn)題至今 尚未得到理論上的充分回答。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 第二個(gè)階段為確立階段 ,時(shí)限為 1848年至 19世紀(jì) 70年代。 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的 終結(jié) 》 、 《 自然辯征法 》 、 《 家庭、私有制和國(guó)家的 起源 》 等。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國(guó)家的起源 》 1884年該書(shū) (德文 )第一版封面 關(guān)于該書(shū)撰寫(xiě)目的，主要有兩個(gè)： ? 其一，恩格斯曾說(shuō)， “ 在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿 ” ， 即用馬克思 “ 唯物主義歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩 爾根的研究成果 ” 。 這一部分論述了本書(shū)的重點(diǎn) “ 私有制和國(guó)家的起源 ” 。 ? ——馬克思 ? 隨著民族的形成和發(fā)展，人們對(duì)血統(tǒng)親屬關(guān)系? 方 面的記憶愈來(lái)愈淡薄了 ,余下來(lái)的僅僅是共同的歷史 和共同的方言 ? 。 關(guān)于民族的消亡 （一）關(guān)于民族和民族問(wèn)題發(fā)展規(guī)律的理論 其次 ， 馬克思恩格斯論證了民族問(wèn)題與社會(huì) 問(wèn)題的關(guān)系 ， 揭示了民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一 部分 ， 只有在解決整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程中才能逐 步解決民族問(wèn)題 。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “看起來(lái)很奇怪的是，鴉片沒(méi)有起催眠作用，反 而起了驚醒作用。 （二）關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)的理論和策略 再次，馬克思恩格斯認(rèn)為，要正確區(qū)分不同性 質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)，對(duì)不同性質(zhì)的民族運(yùn)動(dòng)應(yīng)采取不同 的態(tài)度。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “一個(gè)想爭(zhēng)取自身獨(dú)立的民族，不應(yīng)該僅限 于用一般的作戰(zhàn)方法。 針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)學(xué)家戈賓諾鼓噪的種族優(yōu)劣謬 論， 馬克思揭露指出無(wú)論是黑人還是白人，都是人類 社會(huì)文明的共同創(chuàng)造者，在智慧上沒(méi)有高低之分。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 第四，要實(shí)現(xiàn)民族平等，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó) 際主義與愛(ài)國(guó)主義相統(tǒng)一的原則。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 馬克思指出： ? 過(guò)去我認(rèn)為愛(ài)爾蘭從英國(guó)分離出 去是不可能的 。 馬克思恩格斯沒(méi)有把他們的觀點(diǎn)絕對(duì)化，他們?cè)? 主張?jiān)谔厥鈼l件下，可以用聯(lián)邦制來(lái)解決多民族國(guó)家 的民族問(wèn)題。取消由國(guó)家任命的一切地方的和省的 政權(quán)機(jī)關(guān)。因此，馬恩有關(guān)民族和民族問(wèn)題的論述是一般意義上的，并未涉及在多民族國(guó)家內(nèi)部采用何種民族政策的問(wèn)題。全 世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉 大導(dǎo)師和領(lǐng)袖。 這是黨的民族綱領(lǐng)中 的最基本的思想。? 必須 實(shí)行民族平等，宣布、規(guī)定和實(shí)現(xiàn)各民族的平等 ‘ 權(quán) 利 ’ 。 ? 列寧在研究資本主義制度下的民族發(fā)展規(guī)律時(shí)提 出了著名的兩種趨勢(shì)的理論。列寧特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度能 夠促進(jìn)各民族的接近，但消滅民族差別和實(shí)現(xiàn)民族最終 融合，則是共產(chǎn)主義在全世界范圍內(nèi)勝利后才能實(shí)現(xiàn)的。 ? 任何民族都不應(yīng)該有任何特權(quán)，各民族完全平等， 一切民族的工人應(yīng)該團(tuán)結(jié)和打成一片。 （二）列寧關(guān)于民族平等原則的理論 （ 1）黨要求在憲法中宣布民族一律平等，任何民族 不得享有任何特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利。我們希望的是自由的聯(lián)合，因此我們必須 承認(rèn)分離的自由（沒(méi)有分離的自由就無(wú)所謂自由的聯(lián) 合） ? 。