【正文】 ? ——毛澤東 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 各民族要互相幫助 ? 我們必須用更大的努力來幫助各少數(shù)民族在經(jīng) 濟和文化上的進步，使各少數(shù)民族在我國社會主義建 設(shè)事業(yè)中充分地發(fā)揮積極作用。條 件不成熟，不能進行改革。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 此外，作為列寧的繼承者，斯大林更多地面對 建設(shè)社會主義蘇聯(lián)的問題 ， 1924年斯大林又撰寫 了 《 民族問題與列寧主義 》 等論著 , 這些論述構(gòu)成 了后來社會主義國家民族理論和政策體系的基本框 架。列寧指出要從俄國民族關(guān)系的實際出發(fā)，應(yīng)該 把壓迫民族的民族主義與被壓迫民族的民族主義區(qū)別開 來，把大民族的民族主義與小民族的民族主義區(qū)別開來。 1918年 1月， 列寧在其起草的 《 被剝削勞動人民權(quán)利宣言 》 中第 一次明確表達了在俄國實行聯(lián)邦制的思想原則。 列寧關(guān)于任何民族都不應(yīng)當(dāng)享有特權(quán)和無產(chǎn)階級 要求各民族在一切權(quán)利上完全平等的理論，明確民族 平等的實質(zhì)內(nèi)容，是對馬克思主義民族理論的重大發(fā) 展。 列寧強調(diào)社會主義條件下的民族接近和融合只是民 族發(fā)展的自然長期的過程，并特別說明了達到民族差別 消失和民族融合的基礎(chǔ)與條件：一要建立和鞏固社會主 義制度，二是必須保障各民族平等權(quán)利，三是要認真對 待少數(shù)民族的民族感情。 列寧告誡布爾什維克們： ? 必須特別慎重地對待 民族感情 ? ， ? 必須加緊幫助落后的弱小民族 ? 。他發(fā)展了馬克思主 義，形成了列寧主義理論。 為此，恩格斯建議在黨綱中應(yīng)該有關(guān)于自治制的 條文： ? 省、縣和市鎮(zhèn)通過依據(jù)普選制選出的官員實 行完全的自治。 馬克思恩格斯堅持民族自決原則，高度重視各 民族的獨立自主，主張愛爾蘭脫離英國而獨立，強 調(diào)恢復(fù)波蘭的獨立和主權(quán)完整： “ 愛爾蘭人和波蘭 人 …… 只有真正成為國家的民族時，才更能成為國 際的民族、 ” 也就是說，實現(xiàn)民族獨立，對于愛爾 蘭人和波蘭人來說，既是他們的權(quán)利也是他們的義 務(wù)。 ——恩格斯 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 其次，要堅持和實現(xiàn)各民族平等權(quán)利，必須反對 任何形式的民族壓迫、民族歧視和民族特權(quán)。 ? ——馬克思 上述觀點說明，一個民族如果在壓迫其他的民族， 那么這個民族的無產(chǎn)階級和人民群眾就會使自身失去 自由并使自己帶來不幸；一個民族的無產(chǎn)階級如果支 持統(tǒng)治階級去壓迫其他民族，就意味著加強了本民族 資產(chǎn)階級的國家機器和對自己的統(tǒng)治，因而也就難以 推翻本國資產(chǎn)階級而獲得解放；被壓迫民族的階級解 放與民族解放是休戚相關(guān)和相互支援的，民族解放是 階級解放的先決條件。 ? ——馬克思 關(guān)于民族的發(fā)展 在馬克思恩格斯看來，民族不是一成不變的永 恒的社會現(xiàn)象，它有自身的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī) 律；在民族發(fā)展的過程中，民族分化、融合、同化 的過程是存在的；隨著民族融合因素的不斷出現(xiàn)和 積累，隨著階級的消滅，國家的消亡，民族差別的 消失，民族也將融合起來并最終消亡。 恩格斯與 《 家庭、私有制和國家的起源 》 ? 第三部分 ——第三章 “ 易洛魁人的氏族 ” ；第四章“ 希 臘人的氏族 ” ； 第五章 “ 雅典國家的產(chǎn)生 ” ；第六章“ 羅馬 的氏族和國家 ” ； 第七章 “ 克爾特人和德意志人的氏族 ” ； 第八章 “ 德意志人國家的形成 ” 。他的重要的著作有： 《 反 杜林論 》 、 《 路德維希 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 隨著前蘇聯(lián)解決民族問題的失敗，也出現(xiàn)了將蘇聯(lián) 解決民族問題的模式簡單地等同于馬克思主義民族理論 的實踐、甚至等同于馬克思主義民族理論本身的評判。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 縱觀無產(chǎn)階級革命和社會主義的實踐，列寧領(lǐng)導(dǎo) 的俄國十月革命和蘇維埃社會主義國家聯(lián)盟的建立， 毛澤東等老一代無產(chǎn)階級革命家領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革 命和新中國社會主義基本制度的確立，都面對著正確 處理和科學(xué)解決民族問題的重大任務(wù)。是世界觀在民族問題上的反映。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 20世紀(jì) 90年代，建國 70年的蘇維埃社會主義國家 聯(lián)盟大廈在政治演變中轟然倒塌。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 相信本專題的研究，將有助于在座各位對馬克思主 義民族理論基本觀點的關(guān)注和理解，也有利于我們在紛 然雜陳的國際學(xué)術(shù)思潮激蕩中去闡釋馬克思主義民族理 論基本觀點的歷史地位和現(xiàn)實意義，從而為堅持、豐富 和發(fā)展中國特色社會主義民族理論體系做出現(xiàn)實努力。 沒有馬克思 ， 我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子 。在此，恩格斯著重分析 了野蠻時代向文明時代過渡，氏族制度逐漸解體，而私 有制、階級乃至國家最終產(chǎn)生的經(jīng)濟條件，揭示了隨著 社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，階級必然要消失，國家也必然 要消亡，共產(chǎn)主義一定要實現(xiàn)的客觀發(fā)展規(guī)律。 ——恩格斯 馬克思恩格斯關(guān)于按階級劃分民族的理論揭示 了民族壓迫的社會根源，揭示了民族問題與階級問 題的密切關(guān)系，從而有助于人們認識階級社會里民 族矛盾和民族斗爭的本質(zhì)。 馬 克思反 對前者 而擁護 后者 ， 這是對 的 ? 。 馬克思恩格斯堅決反對狹隘的民族主義和沙文主 義，對當(dāng)時流行的民族利己主義、泛斯拉夫主義、泛 日爾曼主義等反動思想進行了堅決的斗爭。 一、馬克思恩格斯民族觀的主要內(nèi)容 “我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種 形式下，才能取得統(tǒng)治。權(quán)威與自治是相對的東西，它們的應(yīng)用范 圍是隨著社會發(fā)展階段的不同而改變的 ? 。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 （一）列寧關(guān)于民族問題發(fā)展規(guī)律理論 （ 1）列寧認為，帝國主義使大國壓迫其他民族 成為普遍現(xiàn)象，民族已經(jīng)區(qū)分為壓迫民族和被壓迫 民族。 ? 只有對各個民族的利益極其關(guān)心，才能消除沖 突的根源，才能消除互不信任，才有助于建立各民 族之間和睦相處的關(guān)系。這同資 產(chǎn)階級民主的謊言是截然相反的。 （ 5）進行民族法制建設(shè)的前提條件：一要建立徹底 的民主國家，完成民主主義革命的任務(wù)，建立各民族人 民真正當(dāng)家作主的無產(chǎn)階級的民主政權(quán)；二要堅持民族 平等的原則，也就是各民族在完全平等的基礎(chǔ)上討論和 制定各項旨在保障少數(shù)民族各項權(quán)利的法律法規(guī)。 他指出， 馬克思主義者堅持民主集中制，但是 ? 民主集中制不僅不排斥地方自治以及具有獨特的經(jīng) 濟和生活條件、民族成分等等的區(qū)域自治，相反，它 必須既要求地方自治，也要求區(qū)域自治 ? 。但實際情況是大俄羅斯沙文主義已成為妨 礙民族統(tǒng)一、國家統(tǒng)一的主要危險，所以列寧提出要 注意區(qū)別兩種民族主義的問題，主張把反對大俄羅斯 沙文主義作為斗爭的重點。 三、馬克思主義民族理論在中國的發(fā)展與創(chuàng)新 （一）毛澤東思想中的民族理論 中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的國家 ? 我們中國現(xiàn)在擁有四億五千萬人口，差不多占 了全世界人口的四分之一。他們不點頭，我們就 不要干。 ?? 我們一定要幫助少數(shù)民族訓(xùn)練他們自己的 干部，團結(jié)少數(shù)民族的廣大群眾。但是這個時代永遠過去了，從中華人民 共和國成立的那一天起，中國各民族就開始團結(jié)成為友 愛合作的大家庭。 “多民族國家 ” ,則意味 著承認和保障各民族在國家政治生活中的地位和權(quán)利 平等 , 這就為防止民族同化奠定了思想文化基礎(chǔ)。 一點認識 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 斯大林和列寧 斯大林：原名約瑟夫 ? 十月革命前，列寧根據(jù)俄國工人運動的實際，提出工 人運動要無一例外地反對一切形式的民族主義。 自決權(quán) ? 并不就等于要求分離、分裂、建立小國 ? 。 ? 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 列寧主張應(yīng)將民族平等原則作為無產(chǎn)階級政黨的 綱領(lǐng)。民族生活和民族運動的覺醒，反對一切民族壓迫 的斗爭，民族國家的建立，這是其一。 二、列寧斯大林對民族理論的繼承和發(fā)展 “共產(chǎn)國際在民族和殖民地問題上的全部政 策，主要應(yīng)該是使各民族和各國的無產(chǎn)者和勞動 群眾為共同進行革命斗爭、打倒地主和資產(chǎn)階級 而彼此接近起來。 述 評 列寧的民族理論是在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命和建立蘇 聯(lián)的實踐中形成的。在英國， 這將是一個進步，因為在這里，兩個島上居住著四個 民族，議會雖然是統(tǒng)一的，但是卻有三種法律體系同 時并存，在小小的瑞士這早已成為一種障礙，其所以 還能被容忍，只是因為瑞士甘愿充當(dāng)歐洲國家體系中 的純粹消極的一員。因此， ? 無產(chǎn)階級的解放 只能是國際的事業(yè)。 ? ——恩格斯 （三）關(guān)于處理民族問題基本原則的理論 民族平等是馬克思恩格斯處理民族問題的基本 原則和他們的民族政治思想的重要內(nèi)容 。因 此，要用階級分析的方法來觀察民族問題，殖民統(tǒng)治 和民族壓迫是近代民族解放運動的社會階級根源。 ? 英國人的民族特性在本質(zhì)上和德國人 、 法國人的都 不相同；不相信自己能消除對立面而完全聽從經(jīng)驗 ， 這 是英國人的民族性所固有的特點 ? ? 英國的政治活動 、出 版自由 、 海上霸權(quán)以及規(guī)模宏大的工業(yè) ， 幾乎在每個人 身上都充分發(fā)展了民族特性所固有的毅力 、 果敢的求實 精神，還有冷靜無比的理智。 這本書曾被列寧稱為 “ 現(xiàn)代社會主義的基本著作之一 ” 。撰寫了 《 論波 蘭問題 》 、 《 德國的革命和反革命 》 、 《 中國革命和歐 洲革命 》 、 《 不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果 》 、 《 反杜 林論 》 等著作，進一步深刻地闡明了民族解放運動發(fā)展 的歷史根源和階級根源，分清了兩種不同性質(zhì)的民族運 動，揭露了資產(chǎn)階級民族解放運動的局限性，提出了民 族問題的徹底解決，只有依靠無產(chǎn)階級，而不能把希望 寄托于剝削階級等觀點，從而明確了民族和民族問題與 無產(chǎn)階級革命的關(guān)系，建立了馬克思主義關(guān)于民族解放 運動的學(xué)說，標(biāo)志著系統(tǒng)的馬克思主義民族觀的形成。但無論亨廷頓有關(guān)世界范圍的 “ 文 明沖突論 ” 還是其縮小版 ——美國的 “ 文化沖突論 ” ， 事實上都是在為以美國為核心地位的 “ 西方文明 ” 、以 盎格魯 ——撒克遜新教文化為核心價值的 “ 白人至上 ” 觀念進行辯護，充滿了民族主義和種族主義的族際政 治理論的悖論。 馬克思主義在處理和解決民族問題方面為人類社 會指出的根本方向和所持的根本立場： ? 人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨 之消滅。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 19世紀(jì)，馬克思主義經(jīng)典作家通過對人類社會發(fā) 展客觀規(guī)律的科學(xué)認識，創(chuàng)立了馬克思主義，科學(xué)預(yù) 見了人類社會的發(fā)展前景。 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 前言：馬克思主義能夠解決民族問題 反對種族歧視 阿以戰(zhàn)爭 于是，冷戰(zhàn)后西方世界提出了種種重新解釋世界 的理論，試圖取代馬克思主義對人類社會客觀發(fā)展規(guī) 律的闡釋和影響。 馬、恩在 《 共產(chǎn)黨宣言 》 中第一次系統(tǒng)、全面地闡 明了他們對民族和民族問題的基本觀點。 ? 其二，給予當(dāng)時無產(chǎn)階級革命運動以理論的指導(dǎo)。