【正文】 ? （四）馬克思主義發(fā)展三階段論 ? 第一階段（ 1843—1848）。這一階段以馬克思的 《 黑格爾法哲學批判 》 為起點，以 《 共產(chǎn)黨宣言 》 作為結(jié)束的標志。 ? 第二階段（ 1848—1900），始于巴黎無產(chǎn)階級 1848年 6月的流血斗爭，終于上世紀末。 ? 第三階段（ 1900—一個不確定的將來）。在這個階段中，出現(xiàn)了回到馬克思主義的真正的學說上去的口號。 ? 由此可見，柯爾施的馬克思主義發(fā)展三階段論完全是以其總體理論為依據(jù)的。 ? （五） 《 反批評 》 對列寧哲學思想的非難 ? 柯爾施認為，列寧的唯物主義哲學在割裂理論和實踐關(guān)系的同時，又把實踐與黨的實際工作和利益緊密聯(lián)系或等同起來，從而使自己的學說成了蓋到一切的最高司法權(quán)威。 ? 總的來說，柯爾施對列寧的批評是缺乏說服力的，十月革命的勝利表明，列寧是一個真正的偉大的馬克思主義者。當然，柯爾施的某些批評，尤其是對列寧去世后蘇聯(lián)出現(xiàn)的愈益嚴重的意識形態(tài)的批評是發(fā)人深省的。 第三節(jié) 葛蘭西 《 獄中札記 》 的主要思想 ? 一、葛蘭西的生平 ? 葛蘭西的短暫而坎坷的一生大致上可以分為以下三個階段 : ? (一 )早年教育與初期革命活動階段 (1891—1911） ? （二）創(chuàng)建與領(lǐng)導意大利共產(chǎn)黨階段（ 1920—1926） ? （三）獄中生活和寫作階段（ 1926—1937） 二 .葛蘭西的代表著作 ——《 獄中札記 》 ? （一）實踐哲學的來源、實質(zhì)和基本特征 ? 第一，實踐哲學的來源及它與現(xiàn)代文化的關(guān)系 ? 第二，實踐哲學的實質(zhì) ? 第三，實踐哲學的基本特征 ? （ 1）強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一 ? （ 2）強調(diào)馬克思的辯證法是歷史辯證法 ? （ 3）強調(diào)實踐哲學的批判性 ? （ 4）強調(diào)實踐哲學與政治不可分離 ? （ 5）強調(diào)實踐哲學改造意識形態(tài)的特征 ? （二）經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和市民社會的理論 ? 葛蘭西的領(lǐng)導權(quán)理論的提出并不是孤立的，而是這基于他對經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和市民社會關(guān)系的獨特的理解。 ? 葛蘭西的見解圖示如下： ? 經(jīng)濟基礎(chǔ) 上層建筑 ? 市民社會 政治社會（國家） ? （三）關(guān)于領(lǐng)導權(quán)理論 ? 葛蘭西認為，存在著兩種不同的領(lǐng)導權(quán)：一種是“文化上的領(lǐng)導權(quán)”；另一種是“政治上的領(lǐng)導權(quán)”。 ? 眾所周知，政治領(lǐng)導權(quán)的本質(zhì)是暴力，文化領(lǐng)導權(quán)主要體現(xiàn)為教育關(guān)系。 ? （四）新的革命戰(zhàn)略：以陣地站取代運動戰(zhàn) ? 陣地戰(zhàn)不是主動出擊，而是堅守自己的陣地，并逐漸擴大，以逐漸奪取敵人的陣地。 第二章 法蘭克福學派 第一節(jié) 法蘭克福學派的興起 ? 一、法蘭克福學派興起的時代背景 ? 二、法蘭克福學派興起的思想淵源 ? 三、法蘭克福學派的代表人物 ? 四、法蘭克福學派的主要思想 法蘭克福學派的影響 ? ? ? 3. 法蘭克福學派的社會批判 第二節(jié) 霍克海默和阿多諾 ? 一、 霍克海默 ? ? 霍克海默的主要思想 ? （ 1）批判理論與傳統(tǒng)理論： ? 霍克海默認為，批判理論在兩條戰(zhàn)線從事著理論斗爭，亦即反對傳統(tǒng)的實證主義（割裂事實和價值，將現(xiàn)實世界當作既成事實不加批判地接受，因為科學本身并不給人任何超越性的意義，它僅僅判斷事實，由此形成的認識就是：人只可能認識那些在經(jīng)驗中被給與的東西，或者那些通過語言傳遞的經(jīng)驗的表象，可謂一種事實拜物教），以及反對正統(tǒng)的（官方的、或者說蘇聯(lián)式的）馬克思主義（霍克海默認為其具有科學主義的傾向，并且是一種將經(jīng)濟因素作為根本的還原論）。 ? （ 2）理性的蛻變（異化）： ? 所謂“蛻變”，指的是辯證理性（ Vernunft, reason）蛻變?yōu)橐环N抽象知性的理性（ Verstand, understanding），理性由目的自身而異化（物化）為一種純粹的工具，亦即基于商品交換經(jīng)濟模式的理性（交換價值代替了使用價值）。換言之，理性已經(jīng)被剝奪了判斷現(xiàn)實真假的權(quán)利：思想與外部現(xiàn)實相同一，從而喪失了反思、批判的向度，批判性的理性遭到壓抑，理性成了為工業(yè)生產(chǎn)、商品交換服務(wù)的工具理性。實際上，資產(chǎn)階級容忍（技術(shù)）理性的存在，將其納入生產(chǎn)體系、管理體系之中，只是為了擴張資本的需要，而思想只不過是現(xiàn)實的奴隸。 ? （ 3）權(quán)威的神化： ? 1）文化的內(nèi)在驅(qū)動力：霍克海默認為，文化在歷史進程中成為一種動態(tài)化的因素，它影響人的行為和性格，文化在很大程度上制約著人類對于不斷變化的社會生活的適應能力。整個文化構(gòu)型（模式）的作用：向處于依附地位的人灌輸某些人必然統(tǒng)治另一些人的觀念（接受現(xiàn)狀的觀念），從而使被統(tǒng)治者心甘情愿地屈從于外部權(quán)力。 ? 2） 理性與權(quán)威：上面講到，資產(chǎn)階級用理性（權(quán)利、真理的合法性力量）取代了傳統(tǒng)的權(quán)威（教會、君權(quán)），但實際上，啟蒙本身也帶有極權(quán)主義的印記，從傳統(tǒng)權(quán)威到理性權(quán)威再到技術(shù)權(quán)威（經(jīng)濟權(quán)威），在霍克海默看來，“權(quán)威”概念與“理性”概念一樣，沒有任何確定的內(nèi)涵。換言之，權(quán)威先被斷然去除（類似于自然的祛魅），而后又在哲學中以形而上學概念的形式重新出現(xiàn)。 ? 3） 社會的非理性：霍克海默也稱之為“盲目的經(jīng)濟必然性”，將其視為一個“無名的上帝”，正像市場作為“看不見的手”來調(diào)節(jié)生產(chǎn)一樣，經(jīng)濟權(quán)威迫使各個主體盡最大可能地適應這一停不下來的、追逐利潤的“自動機”，而主體在將自己租賃給他人時所運用的理性，恰恰就是理性在資本主義社會中實際所采用的形式。由此，人簡化（蛻變）為非人，人的作用被化簡為一種經(jīng)濟因素，且是自覺自愿地被化簡的，換言之，是自覺自愿地被奴役的。這正是霍克海默加以反思的一種資產(chǎn)階級權(quán)威盛行下的壓抑。 ? 4） 新的家庭精神：在 《 權(quán)威與家庭 》 一文中，霍克海默提出了一種以母愛為典范的新家庭精神，用以區(qū)別傳統(tǒng)家庭，后者是權(quán)威意識的誕生地（孩子要服從家長，家長教育孩子要適應社會現(xiàn)實）?；艨撕Ｄ冀K強調(diào)，認識事實不等于接受事實。在他看來，母愛是不求回報的操心，只是希望家庭成員能夠幸福成長，孩子們在這種新家庭關(guān)系中不再作為自己的繼承人來培養(yǎng)（不再是“我自己的東西”），培養(yǎng)他們是為了日后他們能夠創(chuàng)造一個生活得更好的社會。從中我們可以看出，霍克海默在流亡美國之前還是保有一些樂觀情緒的。 ? 二、阿多諾 ? ? 阿多諾的主要思想 ? （ 1）辯證的否定： ? 所謂“無調(diào)式”，即音樂家勛