【正文】 流亡美國(guó)之前還是保有一些樂(lè)觀情緒的。這正是霍克海默加以反思的一種資產(chǎn)階級(jí)權(quán)威盛行下的壓抑。 ? 2） 理性與權(quán)威：上面講到，資產(chǎn)階級(jí)用理性（權(quán)利、真理的合法性力量）取代了傳統(tǒng)的權(quán)威（教會(huì)、君權(quán)），但實(shí)際上，啟蒙本身也帶有極權(quán)主義的印記，從傳統(tǒng)權(quán)威到理性權(quán)威再到技術(shù)權(quán)威（經(jīng)濟(jì)權(quán)威），在霍克海默看來(lái)，“權(quán)威”概念與“理性”概念一樣，沒(méi)有任何確定的內(nèi)涵。換言之，理性已經(jīng)被剝奪了判斷現(xiàn)實(shí)真假的權(quán)利：思想與外部現(xiàn)實(shí)相同一，從而喪失了反思、批判的向度，批判性的理性遭到壓抑，理性成了為工業(yè)生產(chǎn)、商品交換服務(wù)的工具理性。 ? 眾所周知，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)是暴力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)為教育關(guān)系。 ? 總的來(lái)說(shuō)，柯?tīng)柺?duì)列寧的批評(píng)是缺乏說(shuō)服力的，十月革命的勝利表明，列寧是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者。 ? 第三階段（ 1900—一個(gè)不確定的將來(lái)）?！? ? （三）總體理論 ? 柯?tīng)柺┑目傮w理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)總體，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是正確的，但與此同時(shí)，他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的首要性、實(shí)踐對(duì)于理論的決定作用，顯然具有很大的片面性。 ? 。說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“客體”，因?yàn)樗钦麄€(gè)社會(huì)歷史過(guò)程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物；說(shuō)它是“主體”，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格充當(dāng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)者和改變者。 ? 事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)。所以，重要的是強(qiáng)調(diào)總體的壓倒一切的優(yōu)先性。所以，他說(shuō)，總體性即是“被視為一個(gè)過(guò)程的社會(huì)整體”。 ? 由于盧卡奇沒(méi)有把異化與物化、客觀化嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，所以，他既不可能揭示造成異化的根源，又不可能找到消除異化的道路。 ? （ 2）它使現(xiàn)實(shí)（活生生的歷史過(guò)程）物化、僵硬化和機(jī)械化了。 ? 實(shí)際上，物化起源于商品的交換價(jià)值，因?yàn)榻粨Q原則是一種同一化的力量，它旨在取消質(zhì)的差別，而代之以量的等同。” ? 在盧卡奇看來(lái)，馬克思主義的歷史唯物主義不能簡(jiǎn)單地照搬到以前對(duì)以前的社會(huì)形態(tài)的分析中去，它的最重要的功能是揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以便指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。 二、盧卡奇的代表著作 ——《 歷史和階級(jí)意識(shí) 》 ? 。國(guó)外馬克思主義 導(dǎo)論 ? （一）“西方馬克思主義”概念的由來(lái)和發(fā)展 ? （二）西方馬克思主義思潮形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景 ? （三）西方馬克思主義的理論熱點(diǎn) ? （四）西方馬克思主義的發(fā)展趨勢(shì) 西方馬克思主義的理論熱點(diǎn) ? ? ? ? ? ? 第一章 西方馬克思主義的早期代表人物 第一節(jié) 盧卡奇 《 歷史和階級(jí)意識(shí) 》 盧卡奇的生平 ? 盧卡奇一生思想的演變大致可以劃分為以下四個(gè)階段： ? （一）前馬克思主義的階段（ 1885——1918） ? （二）救世主式的、“左”的馬克思主義的階段（ 1919——1929） ? （三）斯大林主義階段（ 1930——1945） ? （四）批評(píng)的、更新的馬克思主義時(shí)期（ 1945——1971） ? （一）馬克思主義是一種社會(huì)理論 ? 。 ? 在否定恩格斯的自然辯證法理論的同時(shí)，盧卡奇又從馬克思主義是一種社會(huì)理論的基本見(jiàn)解出發(fā)，對(duì)自然這一概念的含義，對(duì)自然與社會(huì)的關(guān)系作出了新的說(shuō)明。 （二）物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象 ?。在盧卡奇看來(lái)，資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在主觀和客觀兩個(gè)方面都變成了商品之間的關(guān)系，物質(zhì)世界通過(guò)似乎獨(dú)立于它們的客觀法則（資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，正如上文所述，是將真理永恒化、使現(xiàn)實(shí)存在顯得自然合理的一種純直觀態(tài)度）統(tǒng)治人類(lèi)，人類(lèi)因此而成為客體（生產(chǎn)機(jī)器），變?yōu)榻?gòu)自身生活過(guò)程的消極旁觀者。 ? （ 3）它使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程中客體化、對(duì)象化了，從而喪失了自己的主體性和創(chuàng)造性。他的異化勞動(dòng)理論后來(lái)被唯心主義思想家海德格爾等所利用，決不失偶然的。 ? ，但總體總是優(yōu)先于部分。 ? 社會(huì)發(fā)展過(guò)程。 ? 無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從總體上把握資本主義社會(huì)，就必須對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一社會(huì)總體的化身獲得清醒的批判意識(shí)，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確實(shí)包括了社會(huì)總體，它力圖按自己的利益來(lái)組織整個(gè)社會(huì)。所以盧卡奇說(shuō)，“這個(gè)同一的主 —客體；這個(gè)行動(dòng)的主體；這個(gè)發(fā)生中的‘我們’；就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。 第二節(jié) 柯?tīng)柺?《 馬克思主義和哲學(xué) 》 ? 一、柯?tīng)柺┑纳? ? 柯?tīng)柺┮簧慕?jīng)歷大致上可以劃分為以下三個(gè)階段： ? （一）求學(xué)、反戰(zhàn)與最初的政治活動(dòng)時(shí)期（ 1886—1919） ? （二）參加德國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)期（ 1920—1926） ? （三）退出政治生涯和遷居他國(guó)時(shí)期（ 1926—1961） 二 .柯?tīng)柺┑拇碇? ——《 馬克思主義和哲學(xué) 》 ? （一）作為思想起點(diǎn)的國(guó)家問(wèn)題 ? 在柯?tīng)柺┛磥?lái)，不確立正確的國(guó)家理論，就不能領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命斗爭(zhēng)的勝利，而要正確地把握國(guó)家理論，又需要廓清理論上的迷霧，真正回到馬克思主義的哲學(xué)見(jiàn)解上去。 ? （四）馬克思主義發(fā)展三階段論 ? 第一階段（ 1843—1848）。在這個(gè)階段中，出現(xiàn)了回到馬克思主義的真正的學(xué)說(shuō)上去的口號(hào)。當(dāng)然，柯?tīng)柺┑哪承┡u(píng)，尤其是對(duì)列寧去世后蘇聯(lián)出現(xiàn)的愈益嚴(yán)重的意識(shí)形態(tài)的批評(píng)是發(fā)人深省的。 ? （四）新的革命戰(zhàn)略：以陣地站取代運(yùn)動(dòng)戰(zhàn) ? 陣地戰(zhàn)不是主動(dòng)出擊，而是堅(jiān)守自己的陣地，并逐漸擴(kuò)大，以逐漸奪取敵人的陣地。實(shí)際上，資產(chǎn)階級(jí)容忍（技術(shù)）理性的存在，將其納入生產(chǎn)體系、管理體系之中，只是為了擴(kuò)張資本的需要，而思想只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的奴隸。換言之，權(quán)威先被斷然去除（類(lèi)似于自然的祛魅），而后又在哲學(xué)中以形而上學(xué)概念的形式重新出現(xiàn)。 ? 4） 新的家庭精神：在 《 權(quán)威與家庭 》 一文中，霍克海默提出了一種以母愛(ài)為典范的新家庭精神，用以區(qū)別傳統(tǒng)家庭，后者是權(quán)威意識(shí)的誕生地（孩子要服從家長(zhǎng)，家長(zhǎng)教育孩子要適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）。 ? 二、阿多諾 ? ? 阿多諾的主要思想 ? （ 1）辯證的否定： ? 所謂“無(wú)調(diào)式”，即音樂(lè)家勛伯格所運(yùn)用的一種作曲模式，他把音樂(lè)從占統(tǒng)治地位的調(diào)性三和弦和聲的壟斷程式中解放出來(lái)，讓不和諧音、不具有終止收束的音樂(lè)作為基本的樂(lè)曲組成部分表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，與葛蘭西不同，阿多諾并沒(méi)有賦予工人階級(jí)以革命的優(yōu)先地位，在“星座”中并沒(méi)有一個(gè)核心。它實(shí)際上是人在虛假意識(shí)的情況下“施”于自身的異化，換言之，是異化的加深（不露痕跡）。因?yàn)樵诎⒍嘀Z看來(lái)，大眾文化工業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的只是 商品 而非藝術(shù)，它消除了差別與個(gè)性，全部都是千篇