【正文】 ? 肯定方面是事物中規(guī)定事物性質(zhì)和維持事物存在的方面 ? 否定方面是促使事物發(fā)生質(zhì)的變化的方面 ? ? 第一，肯定和否定是相互對立、相互排斥的 ? 第二，肯定和否定又是相互依存、相互滲透的 ? 首先，肯定和否定是相互依存的 ? 其次，肯定和否定在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化 ? 再者，事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面既對立又統(tǒng)一，由此推動著事物自身的運動、變化和發(fā)展 ? 二、辯證的否定觀 ? ? 第一，辯證的否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果 ? 第二，辯證的否定有兩個重要特點：其一，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié) ? 第三，辯證的否定作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是一種“揚棄”，就是既克服、拋棄，又繼承、保留 ? ? 形而上學(xué)的否定觀 ? 堅持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要的實踐意義 第二節(jié) 否定之否定 ? 一、事物的自我發(fā)展和自我完善 ? 肯定 ——否定 ——否定之否定 ? 二、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 ? ? 第一，否定是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生 ? 第二，否定是對舊事物的“揚棄” ? 第三，事物發(fā)展的周期性不是簡單的重復(fù)和循環(huán)，而是前進和上升 ? ? 第一，事物發(fā)展的周期性，造成了事物發(fā)展道路的曲折性 ? 第二，事物內(nèi)部的矛盾性和外部條件的復(fù)雜性，決定了事物發(fā)展道路的曲折性 ? 第三，事物發(fā)展從量變到質(zhì)變、從相對靜止到顯著變動的相互交替進行，也會導(dǎo)致事物發(fā)展道路上的曲折性 ? ? 三、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性 ? ? 在自然界 ? 在社會領(lǐng)域 ? 在認識和思維領(lǐng)域 ? ? 第一，不同性質(zhì)的事物具有不同的否定之否定形式 ? 第二，事物發(fā)展過程的曲折性，表現(xiàn)為種種特殊的復(fù)雜情況 ? 第三，事物發(fā)展中的“回復(fù)”性，也以極復(fù)雜和特殊的形式表現(xiàn)出來 案例分析 ? 米海洛夫斯基想用自己的頭否定自己 ——否定之否定規(guī)律 疑難解析 ? 怎樣理解肯定和否定的關(guān)系 ? 怎樣理解否定之否定規(guī)律 閱讀文獻 ? 1彭新武：否定之否定規(guī)律解剖，江漢論壇， 2022年第 9期 ? 周林章：否定之否定規(guī)律研究中若干偏差之商榷，淮北煤炭師院學(xué)報（哲社版），2022年 Z1期 ? 黃宗里：論“兩次否定三個階段”不是關(guān)于否定之否定過程的正確表述，九江師專學(xué)報， 2022年第 4期 復(fù)習(xí)與思考 ? ？ ? 統(tǒng)一？ ? 的統(tǒng)一？掌握這一原理有何重大意義？ ? 殊性？ 第八章 認識和實踐 學(xué)習(xí)目的與要求 ? 一 、 辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論 ? 1． 深刻了解辯證唯物主義認識論是以實踐為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論 ， 其根本特點在于把實踐引入認識論 ， 把辯證法貫徹于反映論 ， 從而既反對唯心主義先驗論和不可知論 ，又克服了舊唯物主義反映論的缺陷 。 ? 第四，實踐不斷鍛煉和提高人類的思維和認識能力。 ? 三 ． 懂得認識運動是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的 ， 搞清認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展的具體含義 ， 以及不斷反復(fù)和無限發(fā)展的原因 。 案例分析 ? 案例一 對 “ 管者竊錢 ” 的推斷 ? ——理性思維的智慧品質(zhì) ? 案例二 福爾摩斯對一塊懷表的鑒別 ? ——知識和經(jīng)驗在認識中的作用 ? 案例三 從夢幻中的 “ 蛇舞 ” 到有機化合物環(huán)形 結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn) ? ——非邏輯思維在認識過程中的作用 疑難解析 ? 從理性認識到實踐的飛躍要經(jīng)過哪些中介環(huán)節(jié)，掌握這一點對于我們的實際工作有什么指導(dǎo)意義 ? 怎樣看待虛擬世界及其與現(xiàn)實世界的關(guān)系 ? 為什么同樣是反復(fù)實踐，認識的進步卻有快有慢 ? 怎樣從認識論去理解“解放思想，實事求是”的思想路線 ? 怎樣正確理解和運用“三個有利于”的判斷標準 學(xué)術(shù)前沿 ? 一、真理觀 ? （一） 理性因素與非理性因素在認識中的 ? （二） 認識效率問題 參考文獻 ? （ － ） 報刊文章 ? 1． 劉麗華 ． 淺論創(chuàng)新思維的內(nèi)涵及其特點 ． 遼寧工學(xué)院學(xué)報 ，2022（ 9） ? 2． 趙修義 ， 顧紅亮 ． 認識論視野中的創(chuàng)新 ． 毛澤東鄧小平理論研究 ， 2022（ 5） ? 3． 宋例娟 ． 試論非理性因素的認識論意義 ． 鄭州大學(xué)學(xué)報（ 哲社版 ） ， 1995（ 6） ? （ 二 ） 圖書 ? 1． 齊振海 ． 認識論新論 ． 上海：上海人民出版社 ， 1988 ? 2． 陳中立等 ． 反映論新論 ——馬克思主義反映論及其在現(xiàn)時代的發(fā)展 ． 北京：中國社會科學(xué)出版社 ， 1997 ? 3． ［ 美 ］ M． 雅默 ． 量子力學(xué)的哲學(xué) ． 北京：商務(wù)印書館 ，1989 ? 4． 楊雄里 ． 腦科學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展 ． 上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1998 ? 5． 郭湛 ． 哲學(xué)與社會 ． 北京：中國人民大學(xué)出版社 ， 2022 ? 復(fù)習(xí)與思考 ? 怎樣理解認識發(fā)展的辯證過程 ？ ? 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 。 ? 第二 ， 從改造世界來看 ， 實踐是認識的目的 。 實踐是認識的基礎(chǔ) ， 對認識起著決定的作用 。 ? 3． 把握唯物主義反映論與不可知論對立的實質(zhì) ， 了解實踐是對不可知論最令人信服的駁斥 。 因為科學(xué)社會主義與馬克思主義哲學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系。 （三）掌握哲學(xué)的功能，確立現(xiàn)代辯證思維方式。 革命性主要表現(xiàn)為兩方面：無產(chǎn)階級的階級性、實踐性。 ? （三）馬克思主義哲學(xué)是世界歷史的產(chǎn)物，是世界哲學(xué)。這和當(dāng)時我國 急劇變化的社會背 景是分不開的。 ? 實用主義 實用主義的創(chuàng)始人是美國的皮爾士，主要代表人物是美國的詹姆士和杜威。這種哲學(xué)聲稱關(guān)注個人的存在，主張“人就是自由”，曾產(chǎn)生過重要影響。 ? 三是與當(dāng)代科學(xué)主義相對應(yīng)的，以人的本質(zhì)、價值、地位為研究重心的哲學(xué)思潮，典型代表是薩特的存在主義。 ? 當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義與人本主義 ? 所謂科學(xué)主義主要是指 19世紀中葉以來逐步盛行起來的一種哲學(xué)思潮或哲學(xué)運動。 哲學(xué)史上存在兩大陣營，不存在四軍對壘。 形而上學(xué) (Metaphysics) ? 形而上學(xué) 一詞源于古希臘文。 ? 中國的哲學(xué)家老子的思想具有樸素的辯證法的性質(zhì)，“有無相生，難易相成，長短相刑，高下相傾，音聲相和、前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（蘇格拉第）后來，辯證法被當(dāng)作是與形而上學(xué)相對立的世界觀和方法論。恩格斯（ Friedrich Engels，1820． 11～ 1895． 8） 約瑟夫 一切人的活動都包含兩個基本方面 ， 即認識世界 （ 主觀反映客觀 ） 和改造世界 （ 主觀見之于客觀 ） ， 這兩個方面實質(zhì)上都是思維和存在的關(guān)系問題 。對這個問題的不同回答，在認識論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。 二、哲學(xué)基本問題 哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題 弗雷德里希 ? 哲學(xué)和各門具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，但二者決不可相互代替。 世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動中的落實。 ⒉ 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 ? 世界觀是人們對于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點、根本看法。中國辭典中，向來就有“哲”字。馬克思主義哲學(xué)原理 主講： 菏澤學(xué)院 第一章 緒論 哲學(xué)的起源 ? 哲學(xué)源于驚訝 ? 哲學(xué)是追求智慧的道路 ? 哲學(xué)是愛 學(xué)習(xí)目的與要求 ? 一、正助理解哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 ? 二、掌握馬克思主義哲學(xué)的一般知識和主要特征 ? 三、明確學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的和方法 重點與難點 ? 1哲學(xué)的基本問題 ? 2馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代 第一節(jié) 哲學(xué)的基本問題 ? 一、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系 ? ⒈ “ 哲學(xué) ” 概念的由來 : “哲學(xué)”最早出自希臘文，原文是“ PHILOSOPHIA”，由兩部分組成， PHILO是愛的意思， SOPHIA是智慧，合在一起，就是“愛智”的學(xué)問。 1896 年，晚清學(xué)者黃遵憲把 “ 哲學(xué) ” 概念介紹到中國來，逐漸被學(xué)術(shù)界接受。用“哲學(xué)”翻譯“ PHILOSOPHIA”，基本上做到了“信”、“達”、“雅”。 方法論 是人們在一定的世界觀指導(dǎo)下認識和改造世界的根本方法，根本方法是人們思考和行動的一般原則，哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問只能為人們提供思考和行動的一般原則。 ? 另一方面，哲學(xué)對各門具體科學(xué)具有普遍指導(dǎo)作用，各門具體科學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)為社會的統(tǒng)治階級提供一定的世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識形態(tài)。 第二個方面是思維和存在有無同一性的問題，即人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題。 哲學(xué)基本問題也是實際工作中的根本問題 。馬克思 (Karl Heinrich Marx， 1818～1883) 弗雷德里希 在古代哲學(xué)家那里，指的是通過揭露對方議論中的矛盾以取得勝利的藝術(shù)。 ? 古希臘哲學(xué)家赫拉克利特 （ Heraclitus） 曾被稱為“辯證法奠基人之一”認為“一切皆流、無物常住”“人們不能兩次踏進同一條河流”。它是關(guān)于自然界、社會歷史和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。 辯證法與形而上學(xué)的對立與唯物主義和唯心主義對立的關(guān)系 ? 主要表現(xiàn)在：辯證法同形而上學(xué)的對立從屬于和服務(wù)于唯物主義和唯心主義的對立，唯物主義和唯心主義的對立影響和制約著辯證法和形而上學(xué)的對立。現(xiàn)代西方哲學(xué)內(nèi)部流派林立，派系復(fù)雜，基本上可以分為兩股主要思潮 ——人本主義思潮和科學(xué)主義思潮。 ? 二是費爾巴哈的人本主義哲學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，特別是 20世紀 60年代初期，西方人本主義思潮演變?yōu)榇嬖谥髁x，薩特的存在主義哲學(xué)是其重要代表。他們認為，個人存在是萬事萬物的出發(fā)點，薩特認為，存在先于本質(zhì)，人與物不同，如生產(chǎn)一把裁紙刀；薩特把人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為一句話“他人即地獄”；薩特主張悲觀的人生態(tài)度，認為人的一生注定是一場悲劇，學(xué)習(xí)哲學(xué)就是學(xué)習(xí)死亡。一是強 調(diào)獨立自主、自我 設(shè)計，二是自由選 擇。 ? （二）馬克思對時代課題的解答始終貫穿著哲學(xué)批判。 （二）馬克思主義哲學(xué)具有革命性。 第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法 一、確立辯證的思維方式 （一）批判地繼承中國傳統(tǒng)的思維方式 （二）辯證思維。 三、確立中國特色社會主義的政治信念 （一）確立中國特色社會主義政治信念離不開馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。 ? 2． 劃清辯證唯物主義認識論與唯心主義先驗論的界限 ， 懂得從物到感覺和思想同從感覺和思想到物是兩條根本對立的認識路線 。 ? ? ? 總之 ， 認識的產(chǎn)生 、 發(fā)展 、 歸宿和檢驗 ， 認識過程的每一環(huán)節(jié) ， 都依賴于實踐 。 重點、難點 ? 認識運動的總規(guī)律 第一節(jié) 由實踐到認識 ? 一、感性認識和理性認識 ? 感性認識及其特點 ? 理性認識及其特點 ? 二 、 感性認識和理性認識的辯證關(guān)系 ? 1． 感性認識是理性認識的基礎(chǔ) ， 理性認識依賴于感性認識 ? 2．感性認識有待于深化、發(fā)展為理性認識 ? 3．感性認識和理性認識互相滲透 ? 感性認識滲透著理性認識，主要表現(xiàn)在： ? （ 1）人的感覺是理解了的感覺 ? （ 2）人的感覺必須通過概念、理論等理性認識的形式來表達 ? （ 3）感性認識在理性認識的參與下進行 ? 理性認識中又滲透著感性認識因素，主要表現(xiàn)在： ? （ 1）理性認識不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通訊手段等感性形式來傳遞和表達 ? （ 2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗才能獲得 ? 4． 實現(xiàn)由感性認識向理性認識飛躍的條件 ? 第一 ， 必須占有豐富而真實的感性材料 ，這是感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ) ? 第二 ， 應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法 ， 對感性材料進行正確的邏輯加工 ， 這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的可靠途徑 第二節(jié) 由認識到實踐 ? 一 、 實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍 ? 理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性 ? 第一 ， 從認識世界來看 ， 認識只有再回到實踐中去 ，才能得到檢驗 、 補充 、 修正和發(fā)展 。