【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ）絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證關(guān)系 任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。 兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：絕對(duì)性真理是指對(duì)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)中有無(wú)條件的、絕對(duì)的因素和成分；而相對(duì)性真理是指對(duì)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)中包含的有條件的、相對(duì)的因素和成分。 兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在： 第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。 一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；真理的相對(duì)性之中，也包含著絕對(duì)性的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，任何絕對(duì)性真理都通過(guò)相對(duì)性真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。 第二，相對(duì)性真理向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化。 真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，作為過(guò)程自身的推移來(lái)說(shuō)，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)性真理到絕對(duì)性真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過(guò)程之中。 （4）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)馬列主義毛澤東思想有重要指導(dǎo)意義，它要求我們對(duì)待馬克思主義毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度是一要堅(jiān)持，二要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。 馬列主義毛澤東思想作為真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。一方面，馬列主義毛澤東思想這一真理具有絕對(duì)性，它們正確地反映了客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地回答了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在斗爭(zhēng)實(shí)踐中提出的問(wèn)題，并在150多年的實(shí)踐中反復(fù)得到證明，它所涉及的范圍在一定條件下不可能被推翻，所以，我們必須堅(jiān)持；另一方面，馬列主義毛澤東思想這一真理具有相對(duì)性，它們并沒(méi)有把客觀世界認(rèn)識(shí)完畢，并沒(méi)有窮盡真理，仍需在實(shí)踐中不斷發(fā)展。因此，對(duì)待馬列主義毛澤東思想這一真理的科學(xué)態(tài)度是既要堅(jiān)持又要發(fā)展。 1為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？ (1)實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。 首先，從真理的本性看，真理就是主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相符合，也就是說(shuō)，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合，那么，能夠充當(dāng)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性標(biāo)準(zhǔn)的，必須是能夠把主觀認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象聯(lián)系起來(lái)的東西，而具有這種特性的東西只有實(shí)踐。 其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。第一，實(shí)踐的普遍性使實(shí)踐能夠?qū)ζ毡樾缘睦碚撟鞒稣_的檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性使實(shí)踐能夠?qū)⒅饔^同客觀聯(lián)系起來(lái)，這樣，就能把原來(lái)的理論同現(xiàn)實(shí)的效果相對(duì)照，就可直接判斷認(rèn)識(shí)是否具有真理性。 (2) 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有兩重性，即實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（或絕對(duì)性）是指，實(shí)踐按照它的本性、使命和最終的結(jié)果來(lái)說(shuō)，一定能夠檢驗(yàn)出一種認(rèn)識(shí)究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 具體表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性、唯一性。即只有實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)任何認(rèn)識(shí)的真理性最終都能作出確切的檢驗(yàn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指，實(shí)踐是具體的、歷史的，因此，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有條件性、相對(duì)性。表現(xiàn)在： 第一，一定歷史階段的實(shí)踐，由于受主觀和客觀條件的限制，不能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)。 第二，一定歷史階段的實(shí)踐證實(shí)的具體理論的正確性，是有限度的、相對(duì)的，必須接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律歷史觀的基本問(wèn)題是什么？認(rèn)識(shí)兩種根本對(duì)立的歷史觀。 歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 正是對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的不同回答，形成了兩種根本對(duì)立的歷史觀：唯物史觀和唯心史觀(即歷史唯物主義和歷史唯心主義)。 唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立在于對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)誰(shuí)是第一性，誰(shuí)是第二性，誰(shuí)決定誰(shuí)這一重大問(wèn)題的不同回答。凡是認(rèn)為社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的，屬于歷史唯物主義，相反，屬于歷史唯心主義。 為什么說(shuō)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量？ 生產(chǎn)方式之所以是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是因?yàn)椋?第一，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動(dòng)的首要前提。 因?yàn)槿祟愐?，首先要解決吃、穿、住的問(wèn)題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，而生產(chǎn)勞動(dòng)又總是在一定的生產(chǎn)方式中進(jìn)行的，如果停止生產(chǎn)勞動(dòng)，人類就無(wú)法生存，更談不上從事其他活動(dòng)。 第二，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌。制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。 一個(gè)社會(huì)的基本制度、階級(jí)結(jié)構(gòu)歸根到底是由該社會(huì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思說(shuō)：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。在人類歷史上，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，之所以相互區(qū)別，形成不同性質(zhì)的社會(huì)，就是由于它們有著不同的生產(chǎn)方式。一種生產(chǎn)方式被另一種生產(chǎn)方式所代替，就意味著舊的社會(huì)制度被新的社會(huì)制度所代替。 第三，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展，決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定著社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。 生產(chǎn)方式不是凝固不變的，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)必然引起整個(gè)社會(huì)制度的變革，引起全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的改變。隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，從量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變，人類社會(huì)就由一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)為另一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)的不斷更替，本質(zhì)上是生產(chǎn)方式的根本變革。 簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系。 (1)社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。主要包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，地理環(huán)境和人口因素。 (2)所謂社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是全部社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。 （3）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在： 一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映； 第一，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的客觀來(lái)源和基礎(chǔ)。即有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)與其相適應(yīng)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。 第二，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)存在總是不斷變化發(fā)展的，與此相聯(lián)系，社會(huì)意識(shí)必然要相應(yīng)地發(fā)生變化和發(fā)展。 另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。主要表現(xiàn)在： 第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性一般表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)落后或超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的發(fā)展?fàn)顩r。 第二，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響且各自具有歷史繼承性。 社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間必然是相互影響、相互補(bǔ)充和相互作用的。 每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都是思想家、理論家等對(duì)前人或他人所創(chuàng)造的精神成果的批判繼承。 第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。 簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。 （1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性:是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。 （2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在： 第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性一般表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)落后或超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的發(fā)展?fàn)顩r。 第二，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響且各自具有歷史繼承性。 社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間必然是相互影響、相互補(bǔ)充和相互作用的。 每個(gè)時(shí)代的社會(huì)意識(shí)，都是思想家、理論家等對(duì)前人或他人所創(chuàng)造的精神成果的批判繼承。 第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；二是落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩歷史的發(fā)展進(jìn)程。 簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成要素。 生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。 生產(chǎn)力是一個(gè)系統(tǒng)，是由多種要素構(gòu)成。生產(chǎn)力的要素，一般分為兩大類：一種是獨(dú)立的實(shí)體性要素，主要包括勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)者；其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的要素，一類是非實(shí)體性因素，主要包括科學(xué)技術(shù)、管理等。 簡(jiǎn)述生產(chǎn)關(guān)系及其三方面內(nèi)容。 生產(chǎn)關(guān)系有廣義和狹義之分。 廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。 狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系。狹義的生產(chǎn)關(guān)系，包括以下三個(gè)方面內(nèi)容： 第一、生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系指的是生產(chǎn)資料歸誰(shuí)占有、由誰(shuí)支配的問(wèn)題。 第二、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系。人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中處于什么樣的地位，彼此之間發(fā)生怎樣的聯(lián)系。 第三、產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。產(chǎn)品的分配關(guān)系是指產(chǎn)品按什么原則和方式、以怎樣的比例關(guān)系進(jìn)行分配。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 （1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。 其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用 這種反作用具體表現(xiàn)為：首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)，就會(huì)阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。 （2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系構(gòu)成了兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間