【文章內(nèi)容簡介】 原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（原理略） 科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。上述觀點(diǎn)是對歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（原理略） 科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。 全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅(jiān)持按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。 科學(xué)發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。 唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法的哲學(xué)依據(jù)。 唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實(shí)踐作為人的生命活動和社會存在的本質(zhì)形式，實(shí)質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中 人與人的一切現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的基本方式和途徑。這已為人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證明。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和科學(xué)發(fā)展的根本方法“統(tǒng)籌兼顧”強(qiáng)調(diào)從事物聯(lián)系的普遍性來觀察和處理發(fā)展中的問題，是對唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理的的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。 5．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。 答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物和過程的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極為廣大和發(fā)展的無限性，在某一特定場合與階段上是普遍的東西，在另一場合與階段上則是特殊的東西。 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義 （1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。 （2）矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法，人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個(gè)別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。 （3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國走中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)的第二次飛躍。在這里，“中國特色”，是中國不同于其他社會主義國家的個(gè)性、特殊性。“社會主義”則是中國和其他社會主義國家的共性、普遍性。根據(jù)共性與個(gè)性相統(tǒng)一的原理，我們堅(jiān)持中國特色社會主義道路，一方面，不管中國的情況如何特殊。都必須堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會主義根本制度和基本原則，這是共性；另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個(gè)別中存在，我們又必須建設(shè)中國特色的社會主義，從中國的國情出發(fā)，注意把握中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會主義大國，又是一個(gè)發(fā)展中國家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力總體水平比較低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。 6．為什么說唯物辨證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？ 答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。 例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無成。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此?！安唤?jīng)一番寒徹骨，何來梅花撲鼻香。” 總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)成應(yīng)事而變，順勢而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。所以馬克思恩格斯十分關(guān)注方法論，認(rèn)為唯物辯證法這一方法的制定，其意義不亞于唯物主義基本觀點(diǎn)的成果。 唯物辯證法的方法論同認(rèn)識方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?[21]矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。 矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。 在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性等的辯證關(guān)系中已蘊(yùn)含著矛盾分析法。 7．如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？ 答：人們在實(shí)踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。對于這個(gè)問題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。 首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提 。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。認(rèn)識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時(shí)代的脈搏和契機(jī)，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。 其次，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。故此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。所以，事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺活動是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在地包含于人的自覺活動之中。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。唯心主義歷史觀把人們的思想動機(jī)看作是歷史發(fā)展的根本動力，顯然是錯(cuò)誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動在認(rèn)識和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實(shí)際相一致。 根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。 其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實(shí)踐才能達(dá)到。意識通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實(shí)踐；通過實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識正是通過實(shí)踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實(shí)踐而能動地改造世界。 最后，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。 第二章螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁） 結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。 答：實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源；（2）實(shí)踐是認(rèn)識變化和發(fā)展的動力；（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的。螞蟻的眼睛能看見我們看不見的光線，要揭開這個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類的主觀猜測是不夠的。必須在實(shí)際活動中，經(jīng)過反復(fù)觀察、思考和驗(yàn)證，才能得出科學(xué)的結(jié)論。離開對螞蟻的實(shí)地和科學(xué)的考察，一切關(guān)于螞蟻的認(rèn)識及其正確性是根本不存在的。 1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報(bào)告時(shí)，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第16166頁） 運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？答：實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用，這就是實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。認(rèn)識對實(shí)踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同的類型——正確的認(rèn)識推動人類實(shí)踐不斷深入和向前發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙人類的實(shí)踐活動，使人類認(rèn)識和改造世界的活動遭受挫折?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開闊了人們的視野，有助于人們樹立新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；另一方面，它通過散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯(cuò)誤，價(jià)值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)要時(shí)刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，對任何進(jìn)入視野的信息進(jìn)行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅(jiān)定社會主義信念，把個(gè)人命運(yùn)和人民利益、民族振興和祖國強(qiáng)大結(jié)合起來，以有限的生命實(shí)現(xiàn)無限的不朽的人生價(jià)值。 在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自