【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】
。 D.千里之堤,潰于蟻穴15.古語(yǔ)說(shuō):“奢靡之始,危亡之漸?!边@句話是說(shuō),奢靡逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致亡。其中包含的哲學(xué)道理有( CD )A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B.特殊性中包含著普遍性C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果16.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有( ACD )A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化17.“是就是,否就否,除此之外,都是鬼話”,這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在( ABC )A.它對(duì)否定的理解是孤立的.片面的B.它對(duì)肯定的理解是孤立的.片面的C.它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性18.辯證的否定是(ABCD )A.事物的自我否定 B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.揚(yáng)棄19.下列命題蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是( ABC )A.“不平不陂,無(wú)往不復(fù)”B.“將欲弱之,必固強(qiáng)之”,“將欲廢之,必固興之”C.“榮枯代謝而彌見其新”D.“和實(shí)生物”20.割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致( BD )A.激變論 B.直線論 C.庸俗進(jìn)化論 D.循環(huán)論21.“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了( BD )A.整體依賴于部分B.部分依賴于整體C.整體是部分之和D.脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能22.“如果偶然性不起任何作用的話,那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)?!边@一觀點(diǎn)( CD )A.夸大了偶然性的作用,是唯心主義非決定論B.把偶然性和必然性的作用相混同,是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C.既承認(rèn)偶然性的作用,又承認(rèn)必然性的作用,是辯證決定論的觀點(diǎn)D.說(shuō)明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果23.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”,這是因?yàn)椋?ABD )A.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中三、辨析題1.唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。[答案要點(diǎn)]這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn),不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性,即堅(jiān)持世界的可知性,是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2.世界統(tǒng)一于存在。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題,講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒有統(tǒng)一性,即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,世界的本原是物質(zhì),不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題,之所以是錯(cuò)誤的,是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的;如果存在是精神,世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神,這是唯心主動(dòng)義的命題?!恶R克思主義基本原理概論》第二章部分練習(xí):一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為,從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看,實(shí)踐是( A )A.主體與客體通過中介相互作用的過程B.道德行為和政治活動(dòng)C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.生活.行為.現(xiàn)實(shí).實(shí)事等感性活動(dòng)2.實(shí)踐的主體是( B )A.絕對(duì)精神B.具有思維能力.從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C.人D.人的意識(shí)3.實(shí)踐的客體是( D )A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物4.實(shí)踐的中介是( A )A.各種形式的工具.手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀,見之于客觀的活動(dòng)5.馬克思主義認(rèn)為,主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指( D )A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科向前進(jìn)?!边@說(shuō)明( C )A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7.恩格斯說(shuō):“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?!边@說(shuō)明( B )A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力8.科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō):“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?!睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是( C )A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的9.“紙上得來(lái)終覺淺,絕知此事要躬行”,陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(c )A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是( C )A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的,理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐,理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn),理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)11.我們通過眼.耳.鼻.舌.身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性,在意把它們聯(lián)系起來(lái)形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象,這種反映形式是( B )A.感覺 B. 知覺 C.表象 D.分析12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是( C )A.唯理論是正確的,經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的,唯理論是錯(cuò)誤地C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的13.“真理和謬誤的對(duì)立,只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是(B )A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( C )A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒有原則區(qū)別15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( A )A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主義16.“真理是思想形式,是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是( A )A.主觀唯心主義真理論 B.辯證唯物主義真理論C.客觀真理論 D.形而上學(xué)真理論17.“此亦一是非,彼亦一是非”的命題,其含義是( D )A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”,這是( A )A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的真理觀C.一切唯物主義的真理觀19.“聽其言必責(zé)其用,觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是( B )A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就( D )A.必然歸結(jié)為詭辯論 B.必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論 D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化21.“人的思維是否具有真理性,這并不是一個(gè)理論的問題,而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的理實(shí)性和力量,亦即自己思維的此岸?!边@一論斷說(shuō)明了( B )A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C .實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量22.列寧提出的:“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是( A )A.唯物主動(dòng)義認(rèn)識(shí)與唯心主動(dòng)義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論的對(duì)立C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立23.沒有抽象的真理,真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)( C )A.真理是感性的直觀,不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的24.列寧說(shuō):“沒有革命的理論,就不會(huì)有革命的行動(dòng)”,這一命題的含義是(160