【文章內(nèi)容簡介】 ”物質或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質形態(tài)所共同具有的客觀實在性即物質性。③辯證唯物主義認為世界的物質統(tǒng)一性是一個持續(xù)的過程。統(tǒng)一的物質世界是無限發(fā)展的，人類對物質世界的認識是不斷深化的，因此對世界的物質統(tǒng)一性的科學證明和哲學論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對物質世界的認識每前進一步，科學的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對世界物質統(tǒng)一性的哲學論證提高到一個新的水平。如何理解社會生活本質上是實踐的？答：因為：第一，實踐是社會主體存在的基礎。人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動。作為社會的主體，人以其持有的活動作為自己生命活動的基本形式，人通過實踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進行物質交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會結構，即婚姻形式也是在實踐中形成，并隨著實踐的發(fā)展而變化的。第二，實踐是人類社會關系的發(fā)源地。實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關系、人與人的關系以及人與意識的關系。這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。物質生產(chǎn)是實踐的首要形式和根本內(nèi)容。第三，實踐構成了社會生活的基本領域。實踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實踐、處理人與人關系即改造社會的實踐以及科學實驗。這三種形式的實踐既相互區(qū)別又相互作用，構成了社會生活的基本內(nèi)容，即社會經(jīng)濟生活、社會政治生活和社會文化生活。第四，實踐構成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展主要是社會關系的變化以及社會結構的變遷。社會發(fā)展的動力不在社會外部，而在于社會的內(nèi)部矛盾性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。而社會基本矛盾和其他社會矛盾都是在人類實踐活動中形成和展開的，物質資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？答：因為：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢，喪失其存在的必然性。因此新事物能夠迅速成長壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡單到復雜、由低級到高級不斷發(fā)展前進的過程。如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸取和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉化的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和相互關系發(fā)生變化，為質變做準備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質變創(chuàng)造條件。第二，在事物質變過程中，斗爭突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質變。矛盾的同一性和斗爭性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結合起來才能成為事物發(fā)展的動力。1試論矛盾的普遍性和特殊性關系的原理及其對建設有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關系，是共性與個性、絕對與相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，對建設有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導意義。我國的社會主義建設，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結合起來，走自己的路。1為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點: 第一，唯物辯證法是對整個物質世界的本質屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認為整個世界是一個矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認為，整個世界總體上都是有低級向高級不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達到質的飛躍。這要求我們在學習和生和中要重視量的積累，以便突破質的飛躍；第五，唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法，我們在認識問題和處理問題時，要以唯物辯證法作思想導。1如何正確認識和處理主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關系？答：主觀能動性是指人們在實踐基礎上能動地認識世界和改造世界的能力和作用。能動地認識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉移。主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實現(xiàn)正確地認識世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認識世界和成功地改造世界?？傊鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。第二章1何以見得實踐是認識的基礎？ 答：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人們要改造世界就必須首先認識世界，人類的認識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務的，科學研究的任務也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。第二，實踐為認識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質條件和手段，使人的認識能夠不斷發(fā)展。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關系、本質和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗，并進而上升到理性認識。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。這是實踐在認識中基礎地位的又一重要表現(xiàn)。1辨證唯物主義認識論與以往認識論有什么不同？答：唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質、先于實踐經(jīng)驗的東西。舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴重的缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學的。辯證唯物主義的認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的對立統(tǒng)一。1如何看待感性認識和理性認識的相互關系？答：感性認識和理性認識有著密不可分的辯證統(tǒng)一關系。首先，感性認識是理性認識的基礎，理性認識依賴于感性認識。離開感性認識，理性認識就成了無源之水，無本之木。堅持感性認識是理性認識的基礎，就在認識論上堅持了唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展為理性認識。感性認識所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認識上升為理性認識，才能透過現(xiàn)象深入本質，獲得關于事物的規(guī)律性的認識，指導人們的實踐活動。堅持這一點就在認識論上堅持了辯證法。最后，感性認識和理性認識是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。感性認識和理性認識的區(qū)別是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。1認識為何一定要回到實踐？答：第一，實踐是認識的目的。認識世界是為了改造世界，認識本身不能直接改造世界，只有回到實踐中去，化為群眾的行動，才能達到改造世界的目的。第二，認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。從實踐中所獲得的認識是否正確，在從感性認識到理性認識的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運用到實踐中去，正確的理論才能得到證實，錯誤的理論才能得以糾正，并在指導實踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。1為什么說真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的？答：第一，任何真理都是相對和絕對的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，沒有脫離相對真理的絕對真理，反之亦然，它們同時存在于每一個具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對真理中包含絕對真理的顆粒，而絕對真理又是由無數(shù)相對真理所構成的。第三，相對真理不斷向絕對真理轉化，真理的發(fā)展過程就是一個不斷地由相對走向絕對的過程。堅持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，既要反對絕對主義，也要反對相對主義。1為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？答：第一，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它形式上是主觀的，內(nèi)容上客觀的。所以，檢驗真理不能在純意識的范圍內(nèi)進行。唯心主義否認真理的客觀內(nèi)容，認為真理可以在純粹意識范圍內(nèi)進行，這是錯誤的。舊唯物主義又看不到真理的主觀形式，看不到實踐對認識的決定作用，把客觀事物本身當作檢驗真理的標準，也是錯誤的，要檢驗認識的真理性，只能是一個連接主觀和客觀的橋梁。第二，實踐是主觀見之于客觀的物質活動，它就是連接主觀和客觀的橋梁。實踐有能動性，即主觀性；實踐又有客觀性。所以，實踐才是檢驗真理的唯一標準。如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人