【文章內(nèi)容簡介】 組織，將在從宏觀經(jīng)濟到微觀經(jīng)濟的各個領(lǐng)域中，使所有經(jīng)濟活動最高限度地聯(lián)合起來。為此列寧要求建立消滅商品經(jīng)濟的、使全國居民加入統(tǒng)一領(lǐng)導下的消費公社，再輔之以國家對產(chǎn)品生產(chǎn)及分配的高度集中的嚴格的計劃性控制．就可以建立俄國的社會主義制度。蘇俄另一經(jīng)濟理論專家布哈林還為此專門設(shè)計了有關(guān)消滅商品貨幣的實施計劃。第一步在國有化企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)品交換領(lǐng)域取消貨幣；第二步在國家政權(quán)機關(guān)及其工作人員與國有化企業(yè)的工人之1tiJ 在結(jié)算領(lǐng)域取消貨幣；最后在小經(jīng)濟內(nèi)部的商品交換中取消貨幣。列寧同意布哈林的這一計劃，認為消滅階級需要一個漫長的厲史時期，而消滅商品經(jīng)濟卻是俄國無產(chǎn)階級有能力完成的任務(wù)。1918 年春，內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)使得年輕的蘇維埃政權(quán)處于萬分危急之中。為了確保蘇維埃政權(quán)不被顛覆，必須動員一切力量保證無產(chǎn)階級在戰(zhàn)爭中取勝，俄共（布）被迫實行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策。這一政策最主要的內(nèi)容是實行余糧收集制，即無償?shù)叵蜣r(nóng)民征收全部余糧以及一部分口糧，以確保戰(zhàn)爭之需。同時還實行了配給制，勞動義務(wù)制，禁止自由貿(mào)易以及普遍的國有化等一系列措施，從而剝奪了小資產(chǎn)階級的全部經(jīng)濟自由權(quán)。概括起來，廢除商品貨幣及經(jīng)濟關(guān)系實物化，高度集中的經(jīng)濟管理方式，強制分配勞動力等構(gòu)成了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策最顯著的特征。正因為采取了這些措施及手段，才保證了三年國內(nèi)戰(zhàn)爭朝有利于無產(chǎn)階級的方面轉(zhuǎn)化，避免了布爾什維克政權(quán)的崩潰。內(nèi)戰(zhàn)的勝利使得列寧認為蘇維埃政權(quán)不僅有能力在軍事上戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，而且也有力量在軍事上戰(zhàn)勝小資產(chǎn)階級，因此仍然以“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策作為經(jīng)濟恢復時期的指導方針。這就使原本處于隱蔽狀態(tài)的無產(chǎn)階級與農(nóng)民之間的矛盾迅速公開化。1 921 年初，出現(xiàn)了糧食與燃料危機，農(nóng)民大量地隱滿種植面積與產(chǎn)量，以農(nóng)民為核心的暴動此起彼伏。在坦波夫省、伏爾加河流域、烏克蘭和西伯利亞等地出現(xiàn)了自發(fā)的暴動，參加暴動的不僅有富農(nóng)，還有相當數(shù)量的中農(nóng)。即使沒有發(fā)生暴動的中部各省、俄國北部和白俄羅斯等地區(qū)，農(nóng)民的不滿情緒也日益明顯地表現(xiàn)出來。農(nóng)民給各級蘇維埃政權(quán)和糧食機關(guān)寫了大量的申訴信和請求書，其中許多信直接寫給列寧。在理論與現(xiàn)實的巨大反差面前，到底作何抉擇？俄共（布）黨內(nèi)思想并沒有很快取得一致。為了迎接全俄蘇維埃第八次代表大會的召開，糧食人民委員部和農(nóng)業(yè)人民委員部從1 920 年n 月就開始認真準備（關(guān)于鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)的措施）的法案。但是，如何發(fā)展農(nóng)民經(jīng)濟的道路問題，實際上從1920 年9 月就在報刊上展開了辯論。辯論雙方的主要意見分歧是：一種觀點主張對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行國家調(diào)整；第二種觀點則主張應(yīng)該靠經(jīng)濟刺激。堅持第一種觀點的主要是當時的副糧食人民委員恩 奧新斯基。他在1 920 年9 月5 日（真理報》 上以及在以后的（經(jīng)濟生活報）上發(fā)表的《農(nóng)業(yè)危機和農(nóng)村的社會主義建設(shè)》等文章中，把堅決地過渡到對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行國家調(diào)整看作是擺脫嚴重的農(nóng)業(yè)危機的唯一出路。他認為，對農(nóng)民必須制定要求他們必須遵守的播種計劃，并為此成立了播種委員會。堅持第二種觀點的主要是尼 波格丹諾夫，并得到國家計劃委員會主席團委員斯特盧米林的支持。1920 年9 月、10 月和1921 年1 月，波格丹諾夫先后在（經(jīng)濟生活報）上發(fā)表針對奧新斯基的觀點，認為在個體小農(nóng)經(jīng)濟的條件下國家對農(nóng)村的生產(chǎn)過程進行直接干預是辦不到的。他寫道：你不要向莊稼人說，他們應(yīng)該播種什么和應(yīng)該怎祥播種；你只需說你想從他們那兒得到什么，并用獎勵來喚起他們的興趣。要特別注意在糧食政策上運用經(jīng)濟利益這一因素。列寧十分關(guān)注對農(nóng)業(yè)政策的討論，并多次接見農(nóng)民代表，傾聽工農(nóng)基層群眾的意見。在認真聽取了黨內(nèi)和工農(nóng)群眾對“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策的意見之后，通過對當時經(jīng)濟和政治形勢的全面分析，及時指出了廢除“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策和實行政策轉(zhuǎn)變的必要性。他于1921 年2 月8 日起草了《農(nóng)民間題提綱初稿》，建議用糧食稅代替余糧收集制，減低糧食稅額以利于農(nóng)民休養(yǎng)生息，以及擴大農(nóng)民納稅后的余糧投人地方經(jīng)濟流轉(zhuǎn)的自由等。t921 年3 月召開的俄共（布）第十次全國代表大會成為黨的經(jīng)濟政策的厲史轉(zhuǎn)折點，根據(jù)列寧的提議通過一項決議，要在全國范圍內(nèi)用糧食稅代替余糧收集制。3 月21 日，全俄蘇維埃中央執(zhí)行委員會通過了《用實物稅代替糧食和原料收集制》的法令。為了進一步統(tǒng)一全黨思想，并使勞動人民了解新經(jīng)濟政策實施的依據(jù)和重大意義，列寧寫了《論糧食稅》公開發(fā)表，俄共（布）中央為此專門作出決定，要求各級黨委按照列寧《 論糧食稅》的基本精神向廣大黨員和群眾解釋新經(jīng)濟政策的實質(zhì)和意義。第二篇：08馬克思主義原著著作選讀習題1《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》思考與練習題三、問答題馬克思同舊唯物主義者對實踐的理解有何不同？（1）馬克思認為，實踐是“人的感性活動”，是“客觀的活動”，是可以感知和理解的。舊唯物主義沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，費爾巴哈“僅僅把理論的活動看作是正真人的活動”。（2）馬克思認為，實踐是現(xiàn)實的人的“能動的”活動，具有積極的能動作用。費爾巴哈沒有看到人們實踐活動的“能動的方面”，即沒有看到人們在實踐中有目的有意識地認識世界和改造世界這一積極主動的方面。（3）馬克思認為，實踐是“革命的”、“批判的”活動，是“革命的的實踐”，是“改造世界”活動。費爾巴哈把實踐歪曲為“卑污的猶太人的活動”，即個人利己主義的活動。（4）馬克思認為，實踐是社會歷史的活動，具有社會性。舊唯物主義者撇開歷史進程，離開社會關(guān)系去考察人，這就看不到人的時間活動是在社會關(guān)系中進行的，看不到社會實踐是隨著社會歷史的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思認為，實踐是人們能動的改造現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀活動。它同舊唯物主義的實踐觀有本質(zhì)的不同。如何理解“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”？（1）、實踐是社會生活的基礎(chǔ)，是人類社會存在和發(fā)展的根本條件；離開社會實踐，就不能理解社會生活的本質(zhì)和規(guī)律。（2）、整個社會生活就是實踐的過程。生產(chǎn)實踐是首要的基本的實踐形式，人類社會是隨著生產(chǎn)勞動實踐的出現(xiàn)而產(chǎn)生，隨著生產(chǎn)實踐的發(fā)展而發(fā)展，生產(chǎn)實踐為社會的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。（3）、在生產(chǎn)實踐中形成的以生產(chǎn)力為內(nèi)容的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。馬克思在《提綱》中第一次把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？（1）、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字，是要區(qū)別于費爾巴哈的“人本學唯物主義”。費爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學，他把自己的哲學叫“新哲學”。馬克思把自己的哲學規(guī)定為“新唯物主義”是以區(qū)別于費爾巴哈的“新哲學”。（2）、從《提綱》內(nèi)容看，馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。（3）、馬克思提出實踐范疇，就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條，有12處提到實踐范疇，主要是為把實踐范疇引入歷史觀，以建立科學的歷史唯物主義理論。（4）、馬克思從生產(chǎn)實踐入手，在《提綱》中探討了歷史發(fā)展的動力問題。生產(chǎn)實踐以及人們在生產(chǎn)實踐中結(jié)成的生產(chǎn)方式，決定社會的性質(zhì)、面貌和發(fā)展趨勢，是社會發(fā)展的決定力量。（5）、馬克思在《提綱》中對社會存在和社會意識的關(guān)系這一歷史觀的基本問題作了初步探討。結(jié)合馬克思在《提綱》中對真理標準問題的闡述，談?wù)剬嵺`標準在我國當代的發(fā)展。（1）、馬克思在《提綱》中，著重從三個方面闡明了真理的標準問題：第一，指出了“人的思維是否具有客觀真理性”不是一個理論問題，不應(yīng)到理論認識領(lǐng)域去尋找檢驗真理的標準。第二，提出“人的思維是否具有客觀真理性”問題，是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。這就是說，馬克思排斥理論標準后，提出實踐是檢驗真理標準的科學論斷。第三，提出實踐是檢驗真理的唯一標準，除此之外，再無別的標準。離開實踐去爭論“思維的真理性”，就同經(jīng)院哲學一樣，只能是煩瑣的、無聊的、毫無結(jié)果的爭論。（2）、實踐標準貫穿于我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的始終，隨著改革開放的深入，我們對實踐標準的認識逐步深化。實踐標準在我國的發(fā)展經(jīng)歷了恢復、深化和具體化的歷史過程。第一，黨的十一屆三中全會前后，開展“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，重新確認“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一馬克思主義的基本原理。實踐標準成為打破“兩個凡是”的銳利武器，成為撥亂反正、確定一切正確認識和行為的起點和基礎(chǔ)。第二，黨的十三大提出用發(fā)展和解放生產(chǎn)力作為我們考慮一切問題的出發(fā)點和檢驗一切工作的根本標準。這是對實踐標準的認識向生產(chǎn)力標準的深化。他將認識論與唯物史觀相結(jié)合，成為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器。第三，黨的十四大又將實踐標準具體化為“三個有利于”的判斷標準?！叭齻€有利于”標準比生產(chǎn)力標準的內(nèi)涵更豐富，即包含了生產(chǎn)力標準，又比生產(chǎn)力標準更具體、更全面，把綜合國力、人民群眾的物質(zhì)文化生活也包括進來，從而使實踐標準更深化、具體化和系統(tǒng)化。黑格爾“凡是”命題中包含的辨證法的“合理內(nèi)核”是什么？第一，恩格斯通過分析黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”著名命題入手，闡述了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。第二、黑格爾的“凡是”命題包含著豐富的辯證法思想。首先具有必然性的東西才是現(xiàn)實的。黑格爾認為，并不是任何現(xiàn)存的東西都是現(xiàn)實的、合理的，現(xiàn)實性與必然性相聯(lián)系，只有符合必然性和規(guī)律性的東西才是現(xiàn)實的、合理的，喪失了必然性就不是現(xiàn)實的、合理的。其次，現(xiàn)實的東西又不是永恒現(xiàn)實的?，F(xiàn)實性是一個發(fā)展過程，隨著時間的推移和條件的變化，今天是現(xiàn)實的，明天會變成不現(xiàn)實的。再次，具有現(xiàn)實性的東西失去必然性，或遲或早總是要滅亡的。第三，黑格爾“凡是”命題，說明了一切事物都具有暫時性，都是一個過程，都處于產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中。其根源在于事物自身的必然性，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。黑格爾是如何分析黑格爾哲學唯心主義體系和辨證方法之間的矛盾的？ 第一，黑格爾哲學中包含著豐富的辯證法思想，但他本人卻沒有得出革命的結(jié)論，原因在于黑格爾哲學體系與辨證方法的矛盾。他的體系居主導地位，因而窒息了他的辨證方法。第二，恩格斯具體分析了黑格爾哲學體系和方法的矛盾表現(xiàn)：首先，辯證法承認事物發(fā)展的普遍性，而他的哲學體系卻把發(fā)展限制在“絕對觀念”的框框里。其次，辯證法認為發(fā)展是永恒的，無止境的，而他的哲學體系卻認為“絕對觀念”的發(fā)展有終點。再次，辨證法認為，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，而他的體系卻認為“絕對觀念”發(fā)展的終點就是矛盾的調(diào)和。第三，黑格爾哲學體系和辨證方法發(fā)生矛盾，其根源在于黑格爾本人是資產(chǎn)階級哲學家，他保存著德國資產(chǎn)階級兩重性的特點，這種矛盾正是這些特點在哲學中的體現(xiàn)。恩格斯是如何論述哲學基本問題的？恩格斯關(guān)于哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決，對無產(chǎn)階級政黨的實踐活動以及我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有何指導意義？第一，恩格斯在總結(jié)人類認識發(fā)展史的基礎(chǔ)上，第一次對哲學基本問題進行了科學概括，他指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。第二，恩格斯論述了哲學基本問題的根據(jù)和歷史發(fā)展。第三，恩格斯分析了哲學基本問題的內(nèi)容及其意義。第四，恩格斯對哲學基本問題的論述和對這一問題的正確解決，為無產(chǎn)階級政黨制定正確的思想路線提供了理論依據(jù)。哲學上的唯物主義必然導致在實際工作中的實事求是的思想路線；而哲學上的唯心主義，則會導致主觀主義的思想路線。哲學認識路線和思想路線本質(zhì)上是同一的。第五，哲學基本問題要求我們在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，要解放思想，實事求是，實現(xiàn)解放思想與實事求是的統(tǒng)一。恩格斯是如何批判費爾巴哈唯心主義道德觀的？第一，指出費爾巴哈的道德觀是以抽象的人為出發(fā)點的。他宣稱自己的哲學是以“人”為對象，但他所講的人又不是現(xiàn)實的人，具體的人；他只注意人的自然屬性，忽視人的社會屬性，抹煞社會的經(jīng)濟、政治、意識對人的影響，把人的本質(zhì)理解為理性、感情加肉體。第二，指出了費爾巴哈的倫理學與黑格爾相比，內(nèi)容及其貧乏。在善惡的看法上比黑格爾不僅要膚淺的多，而且還是形而上學的，把善與惡絕對對立起來。第三，指出費爾巴哈的道德原則在階級社會里只能是一句空話。因為：首先，他的道德基礎(chǔ)是人人都有追求幸福的欲望，他的道德原則是“合理的自我節(jié)制”，對人以“愛”。這些在階級社會里是根本不能實現(xiàn)的。其次，在階級社會里，根本就沒有追求幸福的平等權(quán)利。再次，指出費爾巴哈的道德原則是資產(chǎn)階級的道德原則。第四，指出了費爾巴哈道德論的社會作用。費爾巴哈在階級社會中宣揚超階級的“人類之愛”，只能起到調(diào)和階級矛盾，抹煞階級斗爭，取消社會革命的作用。列寧是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)、核心的？答：列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證法的實質(zhì)、核心的：（1）、對立統(tǒng)一規(guī)律是劃分辯證法與形而上學的重要標準；（2）、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的源泉和動力；（3）、對立統(tǒng)一規(guī)律是把握辨證法的鑰匙；（4）、對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法與詭辯論的標志；（5）、矛盾分析法是認識事物的根本方法。為什么說辯證法就是馬克思主義的認識論？ 答：列寧指出：“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認識論。”（1）、唯物辯證法的矛盾分析方法是認識事物的基本方法。（2）、任何認識命題都包含著豐富的辯證法因素，不僅包含了一般和個別的辯證法，而且還可以叢中“發(fā)現(xiàn)辨證發(fā)的一切要素的萌芽”。（3）、認識史的辯證法進一步證明了辨證法和認識論的一致性。（4）、認識過程的辯證法也進一步證實了辯證法與認識論的統(tǒng)一。（5）、脫離辯證法就會導致唯心主義認識論，就沒有科學的認識論。1學習《談?wù)勣q證法問題》一文有何重要意義？ 答：《談?wù)勣q證法問題》是唯物辯證法的經(jīng)典著作。他不僅豐富了馬克思主義的理論寶庫，也為無產(chǎn)階級及其政黨提供了思想武器。（1）、在理論上，列寧第一次提出了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心；第一次闡明了兩種發(fā)展觀的區(qū)別；第一次解釋同一性的相對性和斗爭性的絕對問題；第一次從認識論和階級利益的角度分析了唯心主義產(chǎn)生的根源。是馬克思主義向前發(fā)展的一個重要標志。（2）、在這部著作里，列寧徹底清算了社會沙文主義的理論根據(jù)的反科學性，指出詭辯論的形而上學實質(zhì)，為無產(chǎn)階級政黨提供了正確的認識論，捍衛(wèi)了馬克思主義的純潔性。（3）、在當前學習這篇