【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以來(lái)所創(chuàng)造的全部的財(cái)富的總和還要多得多。”是在哪部作品中出現(xiàn)的？( 分)A ．《對(duì)英格蘭政治制度考察》B ．《永久和平論》C ．《共產(chǎn)黨宣言》D ．《政治自由主義》、人權(quán)觀念就是在什么時(shí)代是一個(gè)高度的普遍化了的觀念？( 分)A ．封建時(shí)代B ．文藝復(fù)興時(shí)代 C ．啟蒙時(shí)代 D ．古希臘時(shí)代2“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”是誰(shuí)說(shuō)的？( 分)A ．莫扎特 B ．盧梭 C ．黑格爾D ．孟德斯鳩2在西方現(xiàn)代的思想史上，第一次對(duì)文明的價(jià)值，正面提出懷疑的是哪部作品？( 分)A ．《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》 B ．《論科學(xué)與藝術(shù)》C ．《政治自由主義》D ．《懺悔錄》、在康德看來(lái)什么應(yīng)該是一種絕對(duì)命令？( 分)A ．自由B ．道德 C ．仁愛(ài)D ．同情、《新工具》是誰(shuí)的著作( 分)A ．休謨B ．洛克C ．培根 D ．亞里士多德 判斷題(40分)軸心時(shí)代指的大概是在公元前五世紀(jì)。( 分)是否、蘇格拉底是亞里士多德的老師，亞里士多德是柏拉圖的老師。( 分)是否、勾股定理在西方稱為畢達(dá)哥拉斯定理。( 分)是否基督教會(huì)在中世紀(jì)后期已經(jīng)變得非常腐敗。( 分)是否 三位重要的社會(huì)學(xué)的奠基人是馬克思、涂爾干與韋伯。( 分)是否、《人權(quán)與公民權(quán)宣言》是法國(guó)的宣言( 分)是否、霍布斯認(rèn)為通過(guò)契約，人們把全部權(quán)利交給國(guó)家。( 分)是否、18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲文化的中心地帶。( 分)是否孟德斯鳩在《對(duì)英格蘭政治制度考察》中談到三權(quán)分立。( 分)是否、啟蒙時(shí)代也被稱之為理性時(shí)代。( 分)是否、“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最 高指導(dǎo)之下”出自《獨(dú)立宣言》( 分)是否、功利主義認(rèn)為快樂(lè)痛苦這是支配人類(lèi)行為的最基本的法則。( 分)是否、《理想國(guó)》中談?wù)摰氖侨绾沃卫硪粋€(gè)國(guó)家以及關(guān)于人類(lèi)理想的共同體生活的構(gòu)想。( 分)是否、“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”是韋伯的觀點(diǎn)。( 分)是否、羅斯福提出的四大自由是：言論自由、信仰自由、免于匱乏的自由、免于恐懼的自由。( 分)是否、“人民總是愿意自己幸福，但是人民并不總是能夠看清幸福，人民絕對(duì)不會(huì)被腐蝕，但人民卻往往會(huì)受欺騙，公意永遠(yuǎn)是正確的，但是為指導(dǎo)著公意的判斷并不永遠(yuǎn)都是明智的?！笔强档碌挠^點(diǎn)。( 分)是否、密爾認(rèn)為每個(gè)個(gè)體之間的平等，才能夠談最大多數(shù)人的最大幸福。(2 分)是否、“人為自然立法”是康德提出來(lái)的。( 分)是否、柏拉圖認(rèn)為整個(gè)世界是和諧的，把所研究的自然現(xiàn)象盡可能的數(shù)學(xué)化，這是古希臘所具有的這樣一種思想之源。( 分)是否、對(duì)歷史的理解不會(huì)有主觀因素的介入。( 分)是否小論文一()題目要求：請(qǐng)?jiān)诒菊n程所介紹的西方名著中選擇一本閱讀，寫(xiě)一篇不少于600字的小論文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕淖x后感。第四篇：西方文學(xué)經(jīng)典賞析《哈姆雷特》是莎士比亞代表劇作，創(chuàng)作于1601年。劇作寫(xiě)的是丹麥王子哈姆雷特對(duì)謀殺他的父親、騙娶他的母親并篡奪了王位的叔父進(jìn)行復(fù)仇的故事。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。劇作通過(guò)描寫(xiě)他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過(guò)程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢(shì)力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也揭示出英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性。哈姆雷特是具有新型世界觀的文武全才,如果登上王位,自然是開(kāi)明君主的典范。在他身上,寄托著國(guó)家與民族復(fù)興的希望,體現(xiàn)出資產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的理想。哈姆雷特性格特征：最突出的特點(diǎn)是憂郁，一系列傷天害理的事變突然發(fā)生,打破了他關(guān)于人生、世界、愛(ài)情、友誼、前途等一系列人文主義的幻想，他以哲學(xué)家的深刻洞察力,解剖現(xiàn)實(shí),深揭被掩蓋著的社會(huì)罪惡，使其憂郁積重難返，從他穿著喪服登場(chǎng),到古堡待父,到破相裝瘋,到戲中作戲,到后宮勸母,到海上窺奸,到墓場(chǎng)葬禮,到宮庭比武,一直到他最后毀滅,憂郁一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)他。其次是猶豫，姆雷特中著名獨(dú)白to be or not to be可以看出哈姆雷特的矛盾心理，他知已知彼,正確的估計(jì)了敵我力量的對(duì)比過(guò)于懸殊，整個(gè)時(shí)代已經(jīng)顛倒混亂, 而拯救者只有一個(gè)人, 那就是“倒霉的我!”寄全部希望于自己,這樣,以一人之力對(duì)抗整個(gè)社會(huì),他深知這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性和危險(xiǎn)性,導(dǎo)致他行動(dòng)的猶豫，他既要為父報(bào)仇,又要扭轉(zhuǎn)乾坤,一身二任。這種獨(dú)扭乾坤的重任與勢(shì)孤力單的矛盾,只能產(chǎn)生“難扭乾坤”的哀嘆: 一個(gè)任務(wù)尚且力不從心,何況兩個(gè)?這就帶來(lái)他行動(dòng)的雙重猶豫，然而他是哲學(xué)家而不是實(shí)干家,他敏于思索而拙于行動(dòng),他在沒(méi)有切實(shí)可行、十拿九穩(wěn)的辦法之前,只會(huì)冥思苦想,他從思考到行動(dòng)需要一個(gè)比常人更為復(fù)雜的過(guò)程，等待時(shí)機(jī),而時(shí)機(jī)不來(lái),一旦到來(lái),又坐失良機(jī)?；孟胄袆?dòng),卻一拖再拖,空有報(bào)國(guó)之心,而無(wú)匡世的行動(dòng)。當(dāng)然哈姆雷特的性格又是是剛毅的 他是一個(gè)聰明的人（可以從他為了報(bào)仇 居然可以裝瘋而且還騙了那么多人）是一個(gè)本性善良的人 同時(shí)他是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人但是不可否認(rèn)的哈姆雷特是一個(gè)悲劇性的英雄，他的景遇使他成為了一個(gè)悲劇，而正是哈姆雷特的這種人文主義理想與現(xiàn)實(shí)的不可調(diào)和的矛盾導(dǎo)致了他人生悲劇的必然，哈姆雷特的毀滅，向我們揭示了人文主義的時(shí)代悲劇，客觀上：階級(jí)力量對(duì)比的懸殊，敵強(qiáng)我弱，主觀上，自身具有不可克服的憂郁、猶豫等弱點(diǎn)，因而他的毀滅，不只是個(gè)人的原因，而是那個(gè)時(shí)代人文主義者不可超越的歷史局限性所導(dǎo)致的.《哈姆雷特》是英國(guó)戲劇大師莎士比亞于1601年完成的一部舉世聞名的悲劇。是莎士比亞的代表作之一。該作品是一部話劇。寫(xiě)的是丹麥王子哈姆雷特為父親復(fù)仇的故事。哈姆雷特之父以外駕崩，叔叔克勞狄斯是弒君之人，并乘機(jī)登上覬覦已久的王位。母親喬特魯?shù)赂募扌峦?。王子哈姆雷特特?yīng)召回國(guó)。在一個(gè)夜晚，先王靈魂出現(xiàn)，告訴王子真相。哈姆雷特決定為父親復(fù)仇。無(wú)疑丹麥王子哈姆雷特是該作品中的主人公。莎士比亞創(chuàng)作《哈姆雷特》這部作品時(shí)整個(gè)歐洲都處在文藝復(fù)興的大背景下。英國(guó)——作為文藝復(fù)興的一個(gè)中心，在當(dāng)時(shí)聚集了各類(lèi)人文主義思想家。文藝復(fù)興中的人文主義思想家強(qiáng)調(diào)了人的力量。反對(duì)和抨擊教會(huì)，甚至是想要推翻教會(huì)和封建統(tǒng)治。在這種思潮的影響下，莎士比亞也把哈姆雷特塑造成為一個(gè)具有強(qiáng)烈的人文主義思想的丹麥王子的形象。然而，在當(dāng)時(shí)的背景下，幼小的人文主義思潮拗不過(guò)強(qiáng)大的教會(huì)與封建統(tǒng)治。這就注定了“哈姆雷特”是一個(gè)悲劇人物。一哈姆雷特的典型想象在中外文壇中大家都一致認(rèn)為哈姆雷特的形象具有高度的典型性。典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著任務(wù)的行動(dòng)，制約著人物性格的發(fā)展變化【1】。馬克思贊揚(yáng)希臘神話時(shí)說(shuō)，他們“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某一方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。顯然，富于藝術(shù)魅力馬克思主義典型觀的應(yīng)有之義。確實(shí)，凡在文學(xué)史上可以稱為典型的文學(xué)形象都具有永恒的藝術(shù)魅力。哈姆雷特就是這樣的一個(gè)具有典型意義的文學(xué)形象。他極具富有文學(xué)的魅力?！豆防滋亍窂臇|方到西方，幾百年過(guò)去了。至今仍然受到廣大讀者和觀眾的歡迎。哈姆雷特是西歐近代文學(xué)初期一個(gè)比較完整的理想人物的形象。莎士比亞把這個(gè)人物形象塑造地比較成功地地方是他真實(shí)地概括了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義地特征。反映了他們之間的斗爭(zhēng)。同時(shí)也寫(xiě)出了他們的悲劇命運(yùn)。沙翁對(duì)哈姆雷特這個(gè)任務(wù)采取了歌頌的態(tài)度。在歌劇中通過(guò)其他人來(lái)贊美他。整個(gè)戲劇的結(jié)尾用軍人的葬禮來(lái)追到他。把哈姆雷特烘托成為一個(gè)讓人尊敬的英雄。典型環(huán)境與典型人物關(guān)系改有互相依存的一面。失去一方，另一方就不復(fù)存在【2】。哈姆雷特這個(gè)典型人物正是文藝復(fù)興的典型環(huán)境中出現(xiàn)的。文藝復(fù)興中的人文主義者竭力通過(guò)人文主義的思潮來(lái)影響尚在“黑暗”中尋找光明的人們。甚至是要推翻教會(huì)和封建統(tǒng)治。哈姆雷特就著樣在莎士比亞的筆下“應(yīng)運(yùn)而生”了。以叔叔殺害父親這個(gè)矛盾來(lái)為父報(bào)仇。之后再建立一個(gè)充滿自由，充滿人文關(guān)愛(ài)的丹麥。哈姆雷特受人文主義影響討厭腐朽的丹麥王國(guó)。他曾說(shuō)：“丹麥?zhǔn)且粋€(gè)牢籠，而世界就是一個(gè)牢獄！”他強(qiáng)烈地抨擊著惡毒地叔叔，黑心的御前大臣以及充滿欲望的母親。論身份哈姆雷特是王子，是統(tǒng)治集團(tuán)的中心人物。但是他離開(kāi)宮廷，在人文主義地中心接受新思想，新文化地熏陶，教會(huì)認(rèn)為人生是罪孽，而“他”卻對(duì)“人”抱有美好的看法。二 哈姆雷特的文學(xué)形象——延宕再西方評(píng)論界，有種影響頗大的解釋。認(rèn)為哈姆雷特行為延宕。而行為延宕的原因在于他生性軟弱，優(yōu)柔寡斷。在于他善于思考而不善于行動(dòng)。這酒是悲劇得根源。于是，哈姆雷特也被人看作行為猶豫延宕的典型那為何哈姆雷特的性格如此延宕，這是有著多方面的原因的。首先，哈姆雷特的延宕有其自身的主觀原因。在其為父親報(bào)仇的過(guò)程中他意識(shí)到自己的行為已不單是為父報(bào)仇。而是重整乾坤。在有一幕劇中哈姆雷特說(shuō)道：“丹麥?zhǔn)且粋€(gè)牢籠，而世界就是一個(gè)牢獄！”不難看出，哈姆雷特在人文思潮的影響下立志重整丹麥王國(guó)。但在重整乾坤的偉大目標(biāo)前哈姆雷特想要行動(dòng)，但卻不知怎么行動(dòng)。這構(gòu)成了他行為的延宕。在先王的靈魂告訴他真相之時(shí)，哈姆雷特立志非要替其父親報(bào)仇不可。但是在行動(dòng)中他裝瘋賣(mài)傻并糾集伶人上演《捕鼠記》來(lái)探聽(tīng)虛實(shí)。在確定父親確為其叔叔所謀害時(shí)，卻遲遲不動(dòng)手。連有一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)——新國(guó)王在神龕前獨(dú)自懺悔祈禱。哈姆雷特連這個(gè)機(jī)會(huì)都沒(méi)有把握住，遲遲猶豫不決。這就是他的延宕所在。其次，延宕的另一個(gè)原因是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。而人文主義的局限性又決定了他不可能完全依靠群眾，只能孤軍奮戰(zhàn)。新國(guó)王對(duì)哈姆雷特的幾次試探以及借英王之手來(lái)殺害他，都顯現(xiàn)除了惡勢(shì)力的強(qiáng)大。哈姆雷特只能依靠自己，最多也只是有最忠心的朋友霍拉旭的幫助而已。這于國(guó)王的力量比起來(lái)無(wú)疑是“雞蛋砸石頭”。這樣的延宕只能是時(shí)代的悲劇。總之，哈姆雷特的“延宕”以及文學(xué)形象石油這深刻的時(shí)代歷史背景的。那就是在文藝復(fù)興下的人文主義艱難地在教會(huì)以及封建勢(shì)力下困難地傳播生長(zhǎng)。而哈姆雷特正是人文主義的傳播者之一。莎士比亞通過(guò)對(duì)“哈姆雷特”這一文學(xué)形象的描寫(xiě)，揭露了當(dāng)時(shí)教會(huì)，封建王朝的腐敗和黑暗的統(tǒng)治。同時(shí)也贊揚(yáng)和歌頌人文主義，并對(duì)其的同情。《哈姆雷特》不愧是莎士比亞的一部著名的傳世之作。故事在“伏蓋公寓”和貴夫人的“沙龍”中展開(kāi)。高老頭是個(gè)面粉商，在法國(guó)大革命中發(fā)了財(cái)，把他父愛(ài)傾注兩個(gè)女兒身上，從小培養(yǎng)了他們極度的虛榮心。他以每人八十萬(wàn)法郎的妝奩，使大女兒娜齊成了伯爵夫人，使二女兒但斐納嫁給了銀行家紐沁根。為了不使女兒女婿喪失高貴的身份，他放棄面粉生意，寄寓在伏蓋的公寓里。為了滿足女兒的虛榮心和金錢(qián)欲，他把自己所剩無(wú)幾的年金和僅有一些金銀器具都消耗貽盡。當(dāng)他耗盡了所有家私，再也榨不出什么油水的時(shí)候，卻被女兒們遺棄了。在彌留之際，他思念女兒，盼望見(jiàn)最后一面，但終于未能如愿，帶著滿腔的怨恨離開(kāi)了人世。來(lái)自外省的貴族青年拉斯蒂涅，到巴黎求學(xué)，因手頭拮據(jù)，也寄居在粗俗、寒傖的伏蓋公寓里。這個(gè)一心向上爬的貴族青年，由于他遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂子爵夫人的援引，終于涉足于巴黎上流社會(huì)之中。他經(jīng)常幫助高老頭，了解了高老頭父女關(guān)系的內(nèi)幕，并先后結(jié)識(shí)了高老頭的兩個(gè)女兒。他追求雷斯多伯爵夫人（娜齊）失敗，轉(zhuǎn)而追求紐沁根太太（但斐納），成為他的情人。在上流社會(huì)的交往之中，拉斯蒂涅充分窺視而熟悉了資本主義社會(huì)中人與人之間勾心斗角的金錢(qián)關(guān)系，逐步形成了自己的野