西方文學(xué)發(fā)展史ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 13:07 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，是以“尋找失去的時(shí)間”作為全部作品的主題而寫(xiě)成的一部巨著。 它是一部“時(shí)間小說(shuō)”，表現(xiàn)了西方一代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人生、歷史和現(xiàn)實(shí)的深沉感悟與矛盾心情，是當(dāng)代一部分人的心理狀態(tài)真實(shí)寫(xiě)照。該作以主人公意識(shí)活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，以生活中不為人注意的細(xì)枝末節(jié)為喚醒已逝歲月的契機(jī)， 用回憶和印象帶動(dòng)起主人公奔騰不息的意識(shí)流程 ，從而形成統(tǒng)一的藝術(shù)整體。在敘述上大量采用“復(fù)合型敘事”的手法，即對(duì)一件事情重復(fù)進(jìn)行若干次的反復(fù)敘述。作品 融外部觀察與內(nèi)心探測(cè)于一體 ，構(gòu)成一部大型交響樂(lè)似的偉大作品。在語(yǔ)言運(yùn)用上綺麗多姿，風(fēng)格別致。 新小說(shuō) “ 新小說(shuō) ” 是 20世紀(jì) 50年代中葉出現(xiàn)在法國(guó)文壇的一個(gè)新的文學(xué)流派。它是繼存在主義之后，在法國(guó)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)的又一個(gè)重要的文學(xué)流派。作為一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)流派，“ 新小說(shuō) ” 作家的寫(xiě)作活動(dòng)，是在創(chuàng)作和理論探索兩個(gè)方面進(jìn)行的。 從 20世紀(jì) 50年代中葉起，新小說(shuō)作家開(kāi)始大量登上文壇，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá) 30多年的新小說(shuō) “ 走運(yùn)時(shí)期 ” 。他們的創(chuàng)作反映了 20世紀(jì)西方哲學(xué)的底蘊(yùn)，表現(xiàn)了 20世紀(jì)法國(guó)獨(dú)特現(xiàn)實(shí)下作家們對(duì)人認(rèn)識(shí)的新發(fā)展以及在藝術(shù)上的新的觀念。 新小說(shuō)關(guān)心人和人在世界中的處境，追求完全的主觀性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性和探索性，反對(duì)藝術(shù)形式上的保守和僵化。 代表作家及作品：阿蘭 羅伯 —戈里耶 《 嫉妒 》 ，克洛德 西蒙 《 佛蘭德公路 》 ，瑪格麗特 杜拉絲 《 琴聲如訴 》 。 荒誕派戲劇 第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國(guó)，在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。 貝克特的 《 等待戈多 》 就是典型的荒誕派戲劇的代表作。 荒誕派戲劇的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義，否認(rèn)人類(lèi)存在的意義，認(rèn)為人與人根本無(wú)法溝通，世界對(duì)人類(lèi)是冷酷的、不可理解的。他們對(duì)人類(lèi)社會(huì)失去了信心，這正是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)形態(tài)上的反映。 荒誕派劇作家拒絕象存在主義的劇作家那樣，用傳統(tǒng)的、理智的手法來(lái)反映荒誕的生活，而是用荒誕的手法直接表現(xiàn)荒誕的存在。 荒誕派戲劇在藝術(shù)上有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①反對(duì)戲劇傳統(tǒng)，摒棄結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、情節(jié)上的邏輯性、連貫性；②通常用象征、暗喻的方法表達(dá)主題；③用輕松的喜劇形式來(lái)表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題。 荒誕派劇作中最先引起注意也是最典型的，是貝克特的 《 等待戈多 》 ，最極端的是他的 《 呼吸 》 ，這出戲連一句臺(tái)詞都沒(méi)有。其他著名的荒誕派劇作有尤內(nèi)斯庫(kù)的 《 禿頭歌女 》 、 《 椅子 》 ，熱內(nèi)的 《 女仆 》 、 《 陽(yáng)臺(tái) 》 ，品特的 《 一間屋 》 、 《 生日晚會(huì) 》 等等。 荒誕派戲劇在西方劇壇享有極高的聲譽(yù)，這一戲劇流派對(duì)西方劇壇的影響是深遠(yuǎn)的。 《 等待戈多 》 是一部?jī)赡粍?。第一?,主人公流浪漢愛(ài)斯特拉岡（簡(jiǎn)稱(chēng)戈戈） ,和弗拉基米爾（簡(jiǎn)稱(chēng)狄狄） ,出現(xiàn)在一條村路上 ,四野空蕩蕩的 ,只有一棵光禿禿的樹(shù)。他們自稱(chēng)要等待戈多 ,可是戈多是誰(shuí) ?他們相約何時(shí)見(jiàn)面 ?連他們自己也不清楚。但他們?nèi)匀豢嗫嗟氐却榱私獬却臒?,他倆胡亂地交談，并且沒(méi)事找事 ,做出許多無(wú)聊的動(dòng)作：狄狄脫下帽子，往里邊看了看，伸手進(jìn)去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上；戈戈脫掉靴子往里邊瞧，又伸手進(jìn)去摸 …… 可是戈多老是不來(lái) ,卻來(lái)了主仆二人 ,波卓和幸運(yùn)兒。波卓用一條繩子牽著幸運(yùn)兒 ,并揮舞一根鞭子威脅他。幸運(yùn)兒拿著行李，唯命是從。狄狄和戈戈等啊等啊，終于等來(lái)了一個(gè)男孩，他是戈多的使者，他告訴兩個(gè)可憐的流浪漢，戈多今晚不來(lái)了，但明天晚上準(zhǔn)來(lái)。第二幕的內(nèi)容仍然是狄狄和戈戈等待戈多，在同一時(shí)間，同一地點(diǎn)，場(chǎng)景的變化只是那棵樹(shù)上長(zhǎng)出了四五片葉子。 他們繼續(xù)等待戈多 ,為了打發(fā)煩躁與寂寞 ,他們繼續(xù)說(shuō)些無(wú)聊的話(huà) ,作些荒唐可笑的動(dòng)作。這時(shí)候 ,波卓和幸運(yùn)兒又出現(xiàn)了 ,只是波卓的眼睛瞎了 ,幸運(yùn)兒成了啞巴。最后又等來(lái)了那個(gè)男孩 ,他告訴狄狄和戈戈 ,今天戈多不會(huì)來(lái)了 ,但他明天準(zhǔn)來(lái)。 該劇從不同的平面突出了西方人的幻滅感 ,突出沒(méi)有目的生活無(wú)休止的循環(huán)。第一、二幕在時(shí)間（都是黃昏）、地點(diǎn)（都是空蕩蕩的四野）、內(nèi)容（都是兩人先出場(chǎng) ,冗長(zhǎng)的對(duì)話(huà)之后 ,是主仆二人出場(chǎng) ,然后是男孩出場(chǎng)捎口信）幾方面都相似。尤其是內(nèi)容 ,到了最后又回到開(kāi)始的地方。我們完全可以設(shè)想 , 如果該劇有第三幕、第四幕 , 也必然是重復(fù)前兩幕的程式。這些都表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板 ,以及人生所承受的沒(méi)有盡頭的煎熬。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是本世紀(jì)五十年代前后在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派。它不是文學(xué)集團(tuán)的產(chǎn)物，而是文學(xué)創(chuàng)作中的一種共同傾向，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域。六七十年代達(dá)到了它的鼎盛階段。至今在世界文壇上有著廣泛的影響。 這些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉丁美洲各國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活，“把神奇和怪誕的人物和情節(jié)，以及各種超自然的現(xiàn)象插入到反映現(xiàn)實(shí)的敘事和描寫(xiě)中，使拉丁美洲現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)變成了一種現(xiàn)代神話(huà)，既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實(shí)主義的情節(jié)和場(chǎng)面，人鬼難分，幻覺(jué)和現(xiàn)實(shí)相混”，從而創(chuàng)造出一種魔幻和現(xiàn)實(shí)融為一體、“魔幻”而不失其真實(shí)的獨(dú)特風(fēng)格。因此，人們把這種手法稱(chēng)之為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。從本質(zhì)上說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)?！澳Щ谩敝皇鞘址?，反映 “現(xiàn)實(shí)”才是目的。正如阿根廷著名文學(xué)評(píng)論家安徒生 因貝特所指出的：“在魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中，作者的根本目的是借助魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是把魔幻當(dāng)成現(xiàn)實(shí)來(lái)表現(xiàn)?！? 魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家
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