【正文】 客觀情況來看，丹麥?zhǔn)且粋€(gè)處于封建末期的王國，哈姆雷特則是一個(gè)外出留學(xué)的“進(jìn)步青年”——一個(gè)早期的人文主義思想者，學(xué)者，在這種情況下，由于初期的人文主義者的思想是不成熟的，具有一定的軟弱性，所以必然無法同腐朽但是依舊強(qiáng)大的封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。于是哈姆雷特的延宕不是因?yàn)槠渲饔^意愿上的延遲，而是由于客觀條件對(duì)他的壓迫使他的復(fù)仇一步步的推后，最后造成了這個(gè)悲劇。2，性格的缺失：哈姆雷特的性格是復(fù)雜的是變化著的。在初期，亦或是留學(xué)期間，他是一個(gè)“快樂王子”，他熱情澎湃，驕傲自尊，體貼朋友并且溫和淡定，但是當(dāng)他因?yàn)楦杆滥讣薅貒⒌弥约焊赣H真正的死因時(shí)，他的性格發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他開始變得尖銳敏感，沉郁低落，多疑內(nèi)向，耽溺于冥想之中。在這種心理下，他變得優(yōu)柔寡斷，喜怒無常，思慮繁重卻缺乏果敢的實(shí)踐能力。他這種雙重的性格使他在機(jī)會(huì)面前猶豫不決，在責(zé)任面前痛苦逃避，這導(dǎo)致了他無法果敢的進(jìn)行掉復(fù)仇這個(gè)要求極高的行為，以至于發(fā)生最后的悲劇。3，信仰的破滅：在哈姆雷特經(jīng)歷著留學(xué)生涯的時(shí)候，他對(duì)未來的世界和王國充滿著改造的欲望和憧憬，并且由于自身所接受的教育的原因，他對(duì)“人”具有宗教般的崇尚意識(shí)，他認(rèn)為“人”是“宇宙的精華，萬物的靈長”。當(dāng)他回國后才發(fā)現(xiàn)，人同時(shí)也具有邪惡，自私，虛偽的那一面。在這個(gè)時(shí)候，由于對(duì)“人”的極度失望，哈姆雷特對(duì)“人”的看法從完全的褒揚(yáng)走向了鄙夷的咒罵。對(duì)于他來說，“人”是最高的哲學(xué)意義。于是，他開始懷疑自己的人生，自己的生活的意義，作為一個(gè)“人”來說，復(fù)仇到底是實(shí)踐著靈長的職務(wù)還是為了一己的欲望殺害另一個(gè)“人”，這種矛盾的心理最終使他走向了悲劇的結(jié)局。4，“俄狄浦斯情節(jié)”的作用：根據(jù)現(xiàn)代精神分析法創(chuàng)始人弗洛伊德的學(xué)生瓊斯的角度來看，哈姆雷特的潛意識(shí)中蘊(yùn)含著“殺父娶母”這一種俄狄浦斯式的原始欲望，自己的父親即是自己的假想敵。對(duì)于其叔父克勞迪斯來說，殺死哥哥迎娶嫂嫂是一種可以實(shí)踐的行為（我們先不講求其道義性），但是對(duì)于哈姆雷特來說，叔父的行為是自己想做卻做不到的，于是他的內(nèi)心分化為不同的精神領(lǐng)域。從道義角度來說，他要?dú)⒘耸甯笧樽约旱母赣H報(bào)仇，從某種角度來說，也可以說是未遂者對(duì)成功者的嫉妒，所以，他立下了復(fù)仇的誓言。但是，由于克勞迪斯的行為是他所一直想實(shí)現(xiàn)的，所以克勞迪斯在這種意義上來說是他的同類，他的心中必定懷有對(duì)同類的欽佩與贊同，于是兩種矛盾的心理的膠著不分導(dǎo)致他無法確定自己的行為，所以必然的沒有一個(gè)堅(jiān)定的決心來殺死叔父，這造成了他最后的悲劇。5，自身行為的滯后性：哈姆雷特作為一個(gè)留學(xué)歸來并接受新思想的青年來說，他并不缺乏思想性的物質(zhì)，但是，由于他過于的沉溺于思維領(lǐng)域，使其由于思慮過多而錯(cuò)失行動(dòng)的良機(jī)。由于他自身經(jīng)歷的復(fù)雜和多變性，使他對(duì)未來和世界都存有一定的懷疑，在這種懷疑之下，他為了給自己的行為找到在思想領(lǐng)域中的對(duì)應(yīng)，他便孜孜不倦的開始沉思。在沉思的過程中，又會(huì)由于新生的文化的不完善陷入另一個(gè)泥濘之中，在這種情況下，哈姆雷特遲遲不能做出復(fù)仇的行為原因即在于思維和行動(dòng)尋在嚴(yán)重的脫節(jié)，思過多而行不足。行動(dòng)不足的最終結(jié)果便是導(dǎo)致他最后的悲劇。6，自身榮譽(yù)情節(jié)的要求：哈姆雷特作為一個(gè)早期的人文主義的代表極為強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的尊嚴(yán)和意義，在復(fù)仇中也便是如此。他的自尊要求他完成父親的意旨，他自己作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人來說，他也要?dú)⑺朗甯竵韽浹a(bǔ)對(duì)其家庭和自身所造成的屈辱。在這個(gè)復(fù)仇的行為中，哈姆雷特仍然堅(jiān)守著自身的榮譽(yù)情節(jié)，也可以說在復(fù)仇和榮譽(yù)中，他傾向于選擇后者，因?yàn)樗膹?fù)仇也是建立在為了維護(hù)自己貴族式的尊嚴(yán)。所以在他叔父禱告的時(shí)候，哈姆雷特經(jīng)過內(nèi)心的掙扎仍是放棄了刺殺，因?yàn)榫瓦@樣讓他死去，自己便是一個(gè)陰險(xiǎn)的刺殺者而不是一個(gè)光榮的復(fù)仇者，這樣的榮譽(yù)情節(jié)貫穿了哈姆雷特的所有事件，于是我們也不難得出結(jié)論，哈姆雷特為了維護(hù)自己的榮譽(yù)，不斷的推后自己的復(fù)仇，最終導(dǎo)致了自己的悲劇。7，宗教教義的影響：在當(dāng)時(shí)的丹麥，宗教仍是一種影響人思維的最主要的因素。雖然哈姆雷特是一個(gè)進(jìn)步的新興的人文思想學(xué)者和青年人，但是仍不免受到基督教傳統(tǒng)教義的影響，這種影響在哈姆雷特普通的行為上我們無法察覺，但是在復(fù)仇等關(guān)鍵事件上我們可以很明顯的看出，如他不肯刺殺正在禱告的叔父，因?yàn)椤八谇逑此撵`魂，如果他在這一刻死去，他將進(jìn)入天堂”。在基督教的教義中，有“七德”（謹(jǐn)慎，堅(jiān)強(qiáng)，節(jié)制，正直，信仰，希望，仁愛）“七惡”（驕傲，妒忌，憤怒，懶惰，貪婪，保濕，好色）的束縛，在這種宗教背景下，哈姆雷特自動(dòng)的將自己的行為帶入了基督教的行為準(zhǔn)則中，他開始思量自己在這一刻行為的公正性。同時(shí)縱觀全書我們也可以發(fā)現(xiàn)，節(jié)制和過于謹(jǐn)小慎微也是導(dǎo)致他失敗的重要原因，同時(shí)他也告誡自己不可過于的悲憤，在這里我們可以明顯看出宗教對(duì)于哈姆雷特的影響導(dǎo)致了他最后的悲劇。8，中心權(quán)力的爭(zhēng)奪：作為丹麥的王子，哈姆雷特是一個(gè)處于中心權(quán)力地位的人。但是由于父親的意外去世，這個(gè)理所當(dāng)然的王子地位受到了明顯的動(dòng)搖，直到其叔父克勞迪斯將其稱為“我的兒”之后，權(quán)力歸屬的傳遞看似已經(jīng)不可動(dòng)搖。但是后來老國王將死因告訴哈姆雷特并得到證實(shí)時(shí)，這個(gè)問題便又從幕后被推向前臺(tái)。在事實(shí)上，克勞迪斯的繼位是不合法的但是在公眾眼中卻是合法的，而哈姆雷特若要進(jìn)行復(fù)仇則會(huì)將自己置于一個(gè)弒君者的地位上。于是我們?cè)偃ふ易掷镄虚g的意味，我們可以發(fā)現(xiàn)哈姆雷特對(duì)于叔父的憎惡主要來源于殺父娶母，卻沒有否認(rèn)“兄死弟承”的王位繼承法。在這里我們可以大膽的進(jìn)行推測(cè)，哈姆雷特不反對(duì)這一王權(quán)的交接關(guān)系是因?yàn)樗约簩?duì)于中心王權(quán)的渴望和對(duì)傳統(tǒng)王位繼承的認(rèn)同，他內(nèi)心贊同“王”的合法性。于是我們更可以推測(cè)，在復(fù)仇的延宕期間，他的猶豫不決來自于對(duì)“王”這一地位的尊敬，若是殺了叔父則會(huì)造成領(lǐng)導(dǎo)者的缺失和中心權(quán)力的真空，極易造成**，于是他便要尋找一個(gè)“萬全之策”，尋找的過程便是他延宕的過程，最后造成了他的悲劇。小說的主人公拉斯蒂涅作為一個(gè)貴族子弟青年，在學(xué)習(xí)這個(gè)社會(huì)過程中，最后蛻變?yōu)橐粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)野心家，良心泯滅。而在1819年末至1820年初的巴黎，正是處于波旁王朝復(fù)辟時(shí)期，拉斯蒂涅的這一蛻變，既有自身的內(nèi)在原因，也有外在的社會(huì)原因。具體來說，拉斯蒂涅的蛻變主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：一個(gè)邪念、兩次教唆、人生三課。一個(gè)邪念 拉斯蒂涅出生在外省破落的貴族家庭，是個(gè)涉世未深、未被污染、稚氣未脫的青年，懷著興家立業(yè)、光耀門庭的決心，從外省來到巴黎。由于貧窮，不得不住在陰冷、破舊的伏蓋公寓。然而又由于其出身，在巴黎有一個(gè)遠(yuǎn)房表姐，于是憑這種關(guān)系經(jīng)常出沒于金碧輝煌的鮑賽昂府邸，并受鮑賽昂夫人的邀請(qǐng)，參加鮑賽昂夫人舉行的一次盛大舞會(huì)，體驗(yàn)了貴族上流社會(huì)的享樂奢侈。一邊是錙銖必較的貪婪吝嗇，一邊是風(fēng)雅闊綽的奢侈享樂，兩個(gè)社會(huì)如此鮮明的對(duì)比，使剛到巴黎的青年受到強(qiáng)烈的刺激，正像伏脫冷所說的那樣：“嘴里吃著伏蓋媽媽的起碼飯菜，心里愛著日耳曼區(qū)的山珍海味，睡的是破床，想的卻是高樓大廈。” 第一次參加鮑賽昂夫人的舞會(huì)，被接待進(jìn)金碧輝煌的舞廳，就“等于獲得了最高的貴族證書”，并且迷上了雷斯托伯爵夫人。“年紀(jì)輕輕，渴望晉身上流社會(huì)，急切想得到個(gè)女人，現(xiàn)在看見兩個(gè)權(quán)勢(shì)之家已經(jīng)向他敞開了大門！一只腳踏進(jìn)了圣日耳曼區(qū)德鮑賽昂子爵夫人的府邸，另一只腳又已踏入昂丹大道雷斯托伯爵夫人的宅院”，剛進(jìn)巴黎，就掉進(jìn)了這個(gè)大染缸，產(chǎn)生了找女人做靠山向上爬的邪念，從此，這種邪念在他心中扎根，越扎越深。涉足巴黎上流社會(huì)完成了其蛻變的起點(diǎn)。兩師教唆在拉斯蒂涅向上爬、找女人過程中，遇到了兩個(gè)老師，第一個(gè)是鮑賽昂子爵夫人，作為上流社會(huì)交際花的皇后，在圣日耳曼地區(qū)作為傲視群倫的人物，一旦情場(chǎng)失意，整個(gè)上流社會(huì)便涌來欣賞她的痛苦，連最好的“朋友”也不放棄奚落她的機(jī)會(huì)。在這種情況下，感到了人性的虛偽，悲憤之余，向拉斯蒂涅道出了上流社會(huì)的“真理”：“、、你越?jīng)]有心肝，就越能步步高深。你心狠手辣，人家就會(huì)怕你。你得把男男女女都當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站便扔下，這樣你就能達(dá)到欲望的巔峰、、倘若女人覺得你聰明、有才干，男人也會(huì)相信，只要你自己不露馬腳。那時(shí)你就什么都如愿以償了，到哪兒都能暢行無阻。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)是騙子和受騙人的集合體?！彼赃@種溫文爾雅的語言教導(dǎo)拉斯蒂涅要用看不見血的合法手段“拜金利己”，要進(jìn)入上流社會(huì)，必須具備三種法寶：心狠、作假、女人。第二個(gè)老師便是伏脫冷。他是苦役犯幫口里的重要人物，是他們足智多謀的軍師和后臺(tái)。他并不代表正義，卻對(duì)社會(huì)的非正義有著極透徹的了解；他是“人間的撒旦，既邪惡又合理”，他是社會(huì)罪惡的制造者又是揭發(fā)者；他千方百計(jì)往上爬，研究法網(wǎng)上哪兒有漏洞可鉆，為達(dá)到目的不擇手段，有膽略也有智謀；在他看準(zhǔn)了拉斯蒂涅心中的欲望時(shí)，便對(duì)他作一番推心置腹的談話：“您知道這里的人是怎么闖前程的？不是靠天才的光芒，便是靠腐蝕的手腕。不像炮彈一樣轟進(jìn)這人群，就得像瘟疫般鉆進(jìn)去。誠實(shí)正派毫無用處、、人生就是這樣，跟廚房一樣腥臭，要想撈油水就不能怕弄臟手，只要事后洗干凈就行，我們這個(gè)時(shí)代的全部道德僅此而已?！狈摾浣o拉斯蒂涅開了法律與道德的帷幕，讓他看到了法律與道德對(duì)有錢人全無效力，唯有財(cái)產(chǎn)才是金科玉律。下層社會(huì)被追捕的苦役犯伏脫冷，用這樣赤裸裸的強(qiáng)盜語言開導(dǎo)拉斯蒂涅，要用非法的流血的手段“拜金利己”。兩師的教唆，使拉斯蒂涅良心逐漸萎縮，野心膨脹，墮落加劇。其蛻變的第二階段在兩師教唆后完成，使他懂得有財(cái)便有德。人生三課 第一課：鮑賽昂夫人的隱退。鮑賽昂夫人擁有高貴的出身，曾經(jīng)擁有自己的愛情，可是在“利己拜金”的社會(huì)，這都毫無用處，證明了無論多么高貴的門第，真摯的愛情，都斗不過金錢，在金錢面前將不堪一擊。使他目睹了即便在情人之間也存在拜金利己原則的殘酷現(xiàn)實(shí)。第二課：伏脫冷的被捕。伏脫冷作為下層社會(huì)被追捕的苦役犯，他擁有過人的膽識(shí)與超人的智慧，作為一個(gè)智慧的化身，最終還是被出賣，逃不過被捕的結(jié)局。它向我們證明了超群的膽略與智謀斗不過金錢，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間奉行的利己的拜金原則。第三課：高老頭的慘死。高老頭對(duì)兩個(gè)女兒的愛達(dá)到了一種癡狂的程度，兩個(gè)女兒是自己生命的一切，是他快樂的根源。可是在他臨死時(shí)，一個(gè)女兒也沒有來，才知道女兒是什么東西，才悟出資本主義社會(huì)的真理：“錢可以買到一切，甚至可以買到女兒”“檸檬榨干了，她的女兒便把果皮往街上一扔，不管了”。高老頭的慘死，證明了再崇高的父愛，也斗不過金錢，使他深深的知道了拜金利己的原則不僅流行于整個(gè)社會(huì)，而且滲透到家庭甚至親骨肉之間。拉斯蒂涅埋葬了高老頭，也隨之“埋葬了年輕人的最后一滴眼淚”，完成了人生三堂大課的教育。伏脫冷處于下層社會(huì)，其被出賣最終被捕，向我們證明了在社會(huì)的下層充滿了金錢對(duì)人性的扭曲、拜金主義盛行的社會(huì)風(fēng)氣，看不到底層人民的純樸；鮑賽昂夫人處于上流社會(huì)，是交際中的皇后，最終含淚隱退，表現(xiàn)了在社會(huì)的上層充斥著利己拜金的原則，看不到人性的美，看到的只是虛偽、金錢至上。就這樣，從社會(huì)的上層到下層，無不被金錢所控制，就連人們最信任、最能撫慰心靈創(chuàng)傷的親情也被金錢所左右，它讓我們看到拜金主義的原則不僅充塞著社會(huì)的各個(gè)角落，就連最偉大的親情在金錢面前也不堪一擊。整個(gè)社會(huì)已無一片凈土，而拉斯蒂涅處在這樣的一個(gè)社會(huì)，其蛻變是必然的。