[文學(xué)]第五講：西方翻譯理論-資料下載頁(yè)
2025-01-05 03:34本頁(yè)面
【正文】 1981年紐馬克 ( Peter Newmark, 1916—) 出版了 《 翻譯問(wèn)題探討 》 (Approaches to Translation)，提出：“翻譯既是科學(xué)，又是藝術(shù)”，并認(rèn)為應(yīng)當(dāng)借助邏輯學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)制定翻譯規(guī)則。他 1976年還在“翻譯理論和翻譯技巧”（ The Theory and Craft of Translation）一文中描述了“意義走失”現(xiàn)象，提出這主要是由于“超額翻譯”和“欠額翻譯”造成，根源有語(yǔ)言差異，也有個(gè)人因素。 三階段 1986年德 瓦德（ Jan De Waard）與奈達(dá)合著 《 從一種語(yǔ)言內(nèi)到另一種語(yǔ)言 》 (From one Language to Another: Functional Equivalence in Bable Translating)。 2021年，美國(guó)學(xué)者韋努蒂 (Lawrence Veruti) 編了一本 《 翻譯學(xué)論著選讀 》 (The Translation Studies Reader)。此外還有法國(guó)達(dá)尼卡 塞萊斯科維奇 (Danica Seleskovitch, 1921)、勒德雷爾 (Mariane Lederer)等釋意學(xué)派理論 , 都是上世紀(jì)末在譯壇有影響的學(xué)者和著述。 關(guān)于尤金 A奈達(dá)（ Eugene ） 語(yǔ)言學(xué)家，翻譯家，翻譯理論家。 1914年 11月 11日，出生于美國(guó)俄克拉何馬市。 1943年獲密歇根大學(xué)語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，接著長(zhǎng)期在美國(guó)圣經(jīng)學(xué)會(huì)主持翻譯部的工作，曾任美國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)主席， 1980年退休后任顧問(wèn)。 奈達(dá)是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家，他到過(guò) 96個(gè)國(guó)家，在一百多個(gè)國(guó)家做過(guò)講座，來(lái)中國(guó)有 13次之多，直至 2021年，奈達(dá) 89歲高齡時(shí)，仍到非洲講學(xué)。 尤金 A奈達(dá)（ Eugene ） 這位在學(xué)術(shù)界赫赫有名的人物，偏偏遠(yuǎn)離學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，默默地在美國(guó)圣經(jīng)協(xié)會(huì)供職半個(gè)多世紀(jì)。他一生的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)都圍繞 《 圣經(jīng) 》 翻譯展開。在 《 圣經(jīng)》 翻譯的過(guò)程中，奈達(dá)從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展出了一套自己的翻譯理論，最終成為翻譯研究的經(jīng)典之一。奈達(dá)理論的核心概念是“功能對(duì)等”。所謂“功能對(duì)等”，就是說(shuō)翻譯時(shí)不求文字表面的死板對(duì)應(yīng)，而要在兩種語(yǔ)言間達(dá)成功能上的對(duì)等。為使源語(yǔ)(source language)和目的語(yǔ) (target language)的之間的轉(zhuǎn)換有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，減少差異，奈達(dá)從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)翻譯的本質(zhì)，提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”翻譯理論，即“功能對(duì)等” 。 尤金 A奈達(dá)（ Eugene ） ? 他指出，“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息” (郭建中 ,2021)。奈達(dá)有關(guān)翻譯的定義指明，翻譯不僅是詞匯意義上的對(duì)等，還包括語(yǔ)義、風(fēng)格和文體的對(duì)等，翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息?！皠?dòng)態(tài)對(duì)等”（ dynamic equivalence)中的對(duì)等包括四個(gè)方面： 詞匯對(duì)等； 2. 句法對(duì)等； 3. 篇章對(duì)等； 。 ? 在這四個(gè)方面中，奈達(dá)認(rèn)為，“意義是最重要的，形式其次”。形式很可能掩藏源語(yǔ)的文化意義，并阻礙文化交流。因此，在文學(xué)翻譯中，根據(jù)奈達(dá)的理論，譯者應(yīng)以動(dòng)態(tài)對(duì)等的四個(gè)方面，作為翻譯的原則，準(zhǔn)確地在目的語(yǔ)中再現(xiàn)源語(yǔ)的文化內(nèi)涵。 尤金 A奈達(dá)（ Eugene ） ? 有人說(shuō)，翻譯涉及的是語(yǔ)言文字，語(yǔ)言文字表達(dá)意義，神韻和風(fēng)格。然而，意義、神韻和風(fēng)格不能量化?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)或翻譯學(xué)沒有提供量化意義、神韻和風(fēng)格的方法，人們無(wú)法對(duì)意義、神韻和風(fēng)格計(jì)量?！暗戎怠薄ⅰ暗刃А狈g的提法貌似科學(xué)，其實(shí)不科學(xué)。 ? 也有人認(rèn)為，譯論界有必要澄清，奈達(dá)并沒有主張“等效”或“等值”翻譯。他主張的翻譯原則是再現(xiàn)源語(yǔ)信息，最相當(dāng)、自然的信息，可以簡(jiǎn)稱為“切近”翻譯原則。 ? 一個(gè)“等”字曲解了奈達(dá)翻譯理論的本質(zhì)，將奈翻譯理論曲解成求等的翻譯理論，然而奈達(dá)翻譯理論的本質(zhì)是求似不求等。 尤金 A奈達(dá)（ Eugene ） ? “所謂動(dòng)態(tài)對(duì)等，是指譯語(yǔ)接受者與原語(yǔ)接受者能獲得大致相同的反應(yīng)，是“和源語(yǔ)信息最接近的、自然的對(duì)等”。 “對(duì)等”是針對(duì)源語(yǔ)而言的，“自然的”是針對(duì)譯語(yǔ)而言的．而“最接近的”則意在將兩種取向在高度近似的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)?？梢?，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”既重視對(duì)源語(yǔ)信息的“忠實(shí)”，又要求譯語(yǔ)符合規(guī)范和習(xí)慣．因此，“動(dòng)態(tài)對(duì)等”在強(qiáng)調(diào)譯語(yǔ)和源語(yǔ)在信息上的盡可能相似的同時(shí)，又不排斥翻譯的外來(lái)色彩，并由此來(lái)擴(kuò)大對(duì)翻譯中可譯性的理解。尤金 奈達(dá)還看到．對(duì)等的程度取決于源語(yǔ)和譯語(yǔ)在文化上的差異性．
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