【文章內(nèi)容簡介】 、安定、北地、上郡、西河凡六郡良家補(bǔ)?！边@說明軍隊(duì)系統(tǒng)官員也多如牛毛，精英則也是世襲的多?？梢娕e賢良方正、察孝廉，并不能改變絕大多數(shù)平民的命運(yùn)，參與政治統(tǒng)治的“皇恩”并不會在全民中一體均沾。大官員數(shù)代人均為大官的不在少數(shù)，典型的如東漢楊震家族（其上幾代祖先楊喜是跟隨劉邦打天下殺項(xiàng)羽立功的，東晉末期的武將龍?bào)J將軍楊佺期及隋朝開國皇帝楊堅(jiān)是他的后代）、袁安家族皆是四世三公，更有甚者，荀氏家族從東漢末的朗陵令荀淑起經(jīng)曹魏、兩晉直至南朝宋御史中丞荀伯子為止前后連續(xù)共十代人在朝為大官，兩三代人延續(xù)在朝為官的家族則多如牛毛。漢代的官吏察舉制度到曹魏時發(fā)展為“九品中正制”，此一新制度實(shí)行的結(jié)果形成了士族門第觀念和貴族大門第的興起，晉南遷以后江南貴族大門第（如王、謝、庾、桓等家族）長期把持政權(quán)機(jī)關(guān)重要位置，北方諸國所任用的重要官員大多數(shù)來源于當(dāng)?shù)氐臐h族歷代士大夫大門第（如崔、盧、裴、薛等家族）和前朝皇親貴族（如元、宇文、長孫、獨(dú)狐等家族），真正從平民而登高官之位的屈指可數(shù)。所以，錢穆的觀點(diǎn)是錯誤的。再說科舉制，據(jù)《文獻(xiàn)通考卷二十九選舉考二》考證，唐朝時每年錄取的進(jìn)士一般也就二十多人，最多的一年是垂拱三年六十五人（整個有唐一代登進(jìn)士科者三千多人），比起漢朝的舉賢良方正和察孝廉來則更少，而取得進(jìn)士的人還有試?yán)舨恳魂P(guān)，此關(guān)未過縱等十年猶是布衣。宋朝每年開科舉士的人數(shù)則達(dá)四五百人，科舉選撥的人才占到整個官員隊(duì)伍的20%左右蔚為可觀，但宋朝在整個中國歷史的時間只有十分之一，能說明整個中國歷史事實(shí)嗎？錢穆先將奴隸制以后的中國古代社會認(rèn)定為士、農(nóng)、工、商“四民社會”，然后又根據(jù)士在社會上的存在狀態(tài)和生存方式將中國古代社會劃分為“游士社會”（戰(zhàn)國、秦）、“郎吏社會”（兩漢）、“門第社會”（三國、兩晉、南北朝、隋至唐中期）、“黑暗社會”（唐晚期、五代）、“白衣社會”（北宋至清）（參見《國史新論再論中國社會演變》）。這只是看到了各階段朝代的某些特點(diǎn)個性，而沒有看到其共性。以此外在的個性表現(xiàn)來論述各朝代的突出特點(diǎn)是可以的，但作為劃分社會性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，則大謬。如這種方法可行，那么我們一樣可以按戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)將春秋戰(zhàn)國稱之為“無義戰(zhàn)紛爭社會”，兩漢為“擴(kuò)土守土社會”，三國兩晉南北朝為“兼并混戰(zhàn)屠殺社會”，隋唐五代為“東征西討軍閥混戰(zhàn)社會”，宋朝為“戰(zhàn)敗求和社會”，明清為“疆土守不住社會”；按學(xué)術(shù)思想的標(biāo)準(zhǔn)則春秋戰(zhàn)國為“諸子競說社會”，兩漢為“尊儒社會”、三國兩晉南北朝為“玄學(xué)清談社會”，隋唐為“佛道社會”、兩宋為“理學(xué)社會”，明清為“八股文社會”；此外兩漢“崇孝尚節(jié)”，唐朝“詩歌大盛”，兩宋官員“無常職”，明清“閉關(guān)鎖國”等等都是各朝代的特點(diǎn)，舉不勝舉。這樣，各個階段就沒有可比性了，與其他國家也沒有可比性了，歷史學(xué)就不能成為科學(xué)。只有樹立了唯物史觀，才能將歷史學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上。在《國史新論》關(guān)于政治制度的幾篇文章中，他極力美化封建社會的政治制度，1950年他著《中國傳統(tǒng)政治》一文，舉明朝以前丞（宰）相可以反對和否決皇帝的意見、諫官可以勸諫規(guī)正、反駁皇帝、皇帝的詔書須宰相副署才有效等等事例，否認(rèn)封建專制的一般存在，只承認(rèn)明太祖朱元璋撤丞相后以至清朝設(shè)軍機(jī)處加強(qiáng)皇帝集權(quán)才是較黑暗（參見《國史新論中國傳統(tǒng)政治》），1974年他到韓國延世大學(xué)演講時還說：“在中國歷史上，固亦為斷有專制皇帝出現(xiàn)，但不得謂中國傳統(tǒng)政治，即為一種專制政體?！保▍⒁姟秶沸抡撝袊鴼v史上的傳統(tǒng)政治》）這真是錢穆看走眼了。除了是傀儡皇帝外，皇帝的意志是完全可以通過罷免丞相而得到貫徹的，如果說皇帝連這一權(quán)力都沒有了，那么當(dāng)權(quán)的權(quán)臣則無人能制，豈不也是權(quán)臣專制？皇帝專制與權(quán)臣專制又有何區(qū)別呢？東漢順帝以后的幾個皇帝都是未成年時就被大將軍梁冀立為皇帝（沖帝二歲、質(zhì)帝八歲、桓帝十五歲），皇帝無力專制還不是梁冀專政？梁冀被桓帝清除后，還是桓帝專制，桓帝以后靈帝更昏庸，宦官弄權(quán)，也是一種專制，其后弘農(nóng)王、獻(xiàn)帝又是被軍閥董卓玩于掌股，接著曹操“挾天子以令諸侯”，再接下去有東晉的權(quán)臣桓溫、桓玄，唐朝穆宗、敬宗、文宗時期的宦官王守澄、梁守謙、仇士良，等等，不都是專制嗎？只是專制的方式不同，專制的主體不同而已，怎么能否認(rèn)封建專制的存在？歷朝的歷史，不是昏庸暴虐的皇帝專權(quán)，就是外戚、宦官當(dāng)權(quán)，或是軍閥擅權(quán)、割據(jù)。俗話說一山難容二虎，當(dāng)皇帝與權(quán)臣互相爭權(quán)時，定免不了一場血腥殺戮，君不見魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦奮起與司馬昭爭斗而被刺死的下場嗎？既使西漢霍光輔佐漢昭帝可謂開明，但他后來也可以廢除昌邑王，立宣帝，雖然漢宣帝還算是個不錯的皇帝，但霍光立帝不也是少數(shù)個別人的專制意志嗎？象唐太宗、房玄齡、杜如晦、魏征等人治理國家稍有民主風(fēng)氣之時有幾多？如果說中國古代歷史中某些時候存在君臣互相牽制制衡的機(jī)制可以為現(xiàn)代作借鑒，那么是可以接受的，但由此而否定封建專制的存在、更進(jìn)而對古代政治制度大加贊賞，則是今人所斷不能接受的。如果古代政治民主開明不存在專制，那又何必推翻呢？錢穆不是在為舊制度唱贊歌又是何居心？在錢穆的心里和眼里，根本就沒有“人民”這一概念和這一社會歷史的主體，有的只是官僚、貴族、士大夫！錢穆的才學(xué)可謂極高，在思想史研究方面當(dāng)無人能企及，然其識卻遠(yuǎn)比不上建國后仍在大陸而接受了馬克思主義理論的史學(xué)家，甚至連梁啟超都比不上。錢穆與梁啟超顯然是兩種類型的人。梁啟超先生不愧是二十世紀(jì)中國歷史學(xué)革命的宣傳家、發(fā)起人。上世紀(jì)初，梁啟超就分析了中國舊史學(xué)的“四蔽”、“二病” 并振臂高呼：“史界革命不起，則吾國遂不可救?！保▍⒁姟吨袊鴼v史研究法附錄三新史學(xué)》（中華書局2009年5月北京第1版））梁啟超思想激進(jìn)、文筆動人，對以往的歷史著作持否定態(tài)度，認(rèn)為以現(xiàn)在的眼光看，古史書只能作史料看待（本人認(rèn)為古代的史書就是古時候人們在當(dāng)時歷史條件和歷史觀下的史學(xué)表達(dá)方式，而不能說古代就沒有史學(xué)）。錢穆則是個細(xì)致而又熱愛傳統(tǒng)文化的人，微觀上很精細(xì)，對具體史實(shí)的研究常有杰出表現(xiàn)，可以算是很有“學(xué)問”，宏觀上極力贊美、維護(hù)傳統(tǒng)文化，缺乏時代氣息。錢穆譏梁啟超有史才而史學(xué)不足，卻不知他與梁啟超相比在史識方面直有天壤云泥之別。梁啟超與錢穆，按我看來，一個是有新理念的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，一個是保守而認(rèn)真的施工員；一個是善于策劃的檔案館館長，一個是細(xì)心的資料整理員；一個是大膽的指路人，一個是滿載著心愛的舊貨努力趕路的倔強(qiáng)馬車夫。錢穆比梁啟超晚出生22年、晚去世61年，按理說他應(yīng)比梁啟超站的歷史高度更高，可是，當(dāng)歷史前進(jìn)的時候，他卻沒有隨著前進(jìn)，當(dāng)先進(jìn)思想興起的時候，他卻沒有接受新思想，一方面他在《國史大綱前言》中教導(dǎo)國民要“對已往歷史有一種溫情和敬意”不可“感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)”，另一方面他自己卻自居于歷史和思想的頂峰，莫不是又應(yīng)了司馬遷的話：能言者未必能行，能行者未必能言？善治思想史的他始終抱殘守舊、僵化反動，妄圖開歷史倒車，終被無情地掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。而今又有人以弘揚(yáng)國學(xué)、繼承傳統(tǒng)為名，將錢穆高高抬起、頂禮膜拜，豈不是歷史的悲哀？初草于二〇一○年八月三十一日修訂于二〇一一年九月三日第四篇：讀初中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)有感1讀初中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)有感初中數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)：要求在義務(wù)教育階段，數(shù)學(xué)課程不僅應(yīng)該注重科學(xué)知識的傳授,而且還應(yīng)重視技能的訓(xùn)練，注重讓學(xué)生經(jīng)歷從生活走向數(shù)學(xué)，從數(shù)學(xué)走向社會的認(rèn)識過程。學(xué)生通過從生活到數(shù)學(xué)的認(rèn)識過程，將所學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)生活實(shí)際，讓學(xué)生領(lǐng)略數(shù)學(xué)中的美妙與和諧，使學(xué)生身心得到全面發(fā)展。因此數(shù)學(xué)課程的構(gòu)建應(yīng)貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，在此我就近幾年新課標(biāo)下初中數(shù)學(xué)教學(xué)談幾點(diǎn)感受。首先，教師要改變學(xué)科的教育觀。數(shù)學(xué)多年傳統(tǒng)的教學(xué)模式偏重于知識的傳授，強(qiáng)調(diào)接受式學(xué)習(xí)。新課標(biāo)下教師要改變學(xué)科的教育觀，始終體現(xiàn)“學(xué)生是教學(xué)活動的主體”，著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的良好的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。重視數(shù)學(xué)內(nèi)容與實(shí)際生活的緊密聯(lián)系，美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣?！痹诮虒W(xué)中教師要抓住時機(jī)不斷地引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)疑、質(zhì)疑、解疑的過程中，創(chuàng)設(shè)認(rèn)知“沖突”，激發(fā)學(xué)生持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，便能順利地建立數(shù)學(xué)概念，把握數(shù)學(xué)定義、定理和規(guī)律。這樣學(xué)生通過不斷地設(shè)疑，不斷地質(zhì)疑，有利于激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，會在生活中發(fā)現(xiàn)各種各樣的數(shù)學(xué)規(guī)律，為下一步學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，教師教學(xué)中要“敢放”“能收”。新課標(biāo)下要充分發(fā)揮