【文章內(nèi)容簡介】 沒有機(jī)會(huì)獲得相應(yīng)體驗(yàn)的主體來說，對其符號化灌輸就是“洗腦”。就是心靈強(qiáng)權(quán)霸占。什么是知識 1 知識是什么語言文字不是知識，也不是知識的載體，一個(gè)概念（類別）一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)規(guī)律，用語言來描述是出于交流需要，語言只是交流工具，有點(diǎn)像貨幣，而交流的內(nèi)容是個(gè)體化的體驗(yàn)，用語言來描述還是出于類比拓展的需要，想由“此”知“彼”（然而無此難有彼）也就是說，語言具有概括性和交流性（兩者是統(tǒng)一的）但是無論怎樣精當(dāng)?shù)拿枋龆紵o法描述出知識的原形，原因之一是語言本就不是為事物的個(gè)性而生，而是為共性而生，原因之二是語言不是面向原形整體的描述，而是肢解原形成各個(gè)部分描述，而部分之和小于整體，語言對于知識永遠(yuǎn)類似于盲人摸象。（如平行四邊形不用語言能輕松讓學(xué)生學(xué)到原形，語言不能做到）。知識是通過個(gè)體化的體驗(yàn)而獲得的，沒有對錯(cuò)，只有差別，而語言就只有對錯(cuò)，沒有差別。知識原形是有不可言說性的。言說越詳細(xì)離原形越遠(yuǎn)，在獲得知識的過程中，語言并不是最有用的東西，有些是干擾，語言在傳遞著信息同時(shí)也在扭曲著信息，(罪過不在語言本身，而在傳錯(cuò)了對象）知識是個(gè)體的具體的體驗(yàn)，（有經(jīng)驗(yàn)未必有體驗(yàn)，體驗(yàn)重在身心感應(yīng)。）沒有人的存在，就沒有知識的存在，世界只為“醒”著的人呈現(xiàn)，（沒有人，就沒有時(shí)空）有體驗(yàn)的表達(dá)是有內(nèi)容的表達(dá)，有意義的表達(dá)，無體驗(yàn)的表達(dá)只是空洞的辭藻堆積，有體驗(yàn)的閱讀、傾聽是對話、分享。無體驗(yàn)的閱讀、傾聽是學(xué)天書式的心理磨難。什么是重要知識，就是將教師教給你的那些東西全部忘掉后剩下的東西愛因斯坦真正的知識不在符號化的結(jié)論中，而在過程中，不在符號化的過程中，而在過程的體驗(yàn)中。我們以講述科學(xué)，講知識的名義最終完成的是在學(xué)生腦海中留下的是知識的碎片，知識的異形，知識的對立面。大部分是垃圾，是智力障礙，是。理想的知識學(xué)習(xí)應(yīng)該是在學(xué)習(xí)期（理解、識記）,應(yīng)該自然而得，毫無障礙，毫無難度，再由學(xué)科語言規(guī)范化，而在應(yīng)用期（符號情景應(yīng)用、真實(shí)情景應(yīng)用）就有一定難度和障礙 與其說科學(xué)家從微觀觀察結(jié)果來解釋宏觀現(xiàn)象（因果還原），不如說是從宏觀感受的結(jié)果去解釋微觀觀察。超出了人類直接感受閥限的其他領(lǐng)域研究都是人類感官感受的復(fù)制，比如微觀粒子模型，宇宙天體模型，心理模型等等所有科技、宗教、神話、語言文字甚至具體到一個(gè)人，世界以“我”為本。我們的空間觀念源于行動(dòng)，使樹動(dòng)起來，他會(huì)感知空間。我們的時(shí)間觀念源于記憶，使豬產(chǎn)生記憶，他會(huì)感知壽命。知識樹的原點(diǎn)根人的感知（土壤）決定哪些內(nèi)容成為了人類知識，沒有被感知到的世界成為“無”知識樹的終點(diǎn)葉梢外空人的應(yīng)用、目的、需要決定知識的發(fā)展方向，沒有應(yīng)用就沒有生命力，逐漸死去。任一知識，從根了解到梢，便能俯看知識樹，更上一層次。不然，一直身在樹中，所感所悟，多為偏頗。執(zhí)根望日，方覺知識生長之自然。直接感受到的知覺即為具體知識，將具體知覺符號化（通過不完全歸納化、類比化。這是兩種天然本領(lǐng)，當(dāng)然也是進(jìn)化而來。）就是間接知識，即為抽象知識，知識的發(fā)展的方向也是循著可感知的歸納、類比方向。語言起到從具體到抽象的翻譯工作。粗略的講：體力勞動(dòng)者工作在知識之源頭，腦力勞動(dòng)者工作在知識之末端。強(qiáng)化學(xué)生的感知能力和豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，是教育之本。對于沒有個(gè)體相關(guān)體驗(yàn)作為內(nèi)核的講授者來說，你要找出他的錯(cuò)誤都難，（因?yàn)樗脑挾际翘自?，程式語言）。有些語言和語言表述形式專為自我萬能辯護(hù)而生，是語言中的垃圾。同樣的語言對于沒有相關(guān)體驗(yàn)的主體來說，尚不如路邊石子，房間桌椅，而是如同空氣一樣沒有感覺，視若無物，它是蒼白的，無靈魂的，無內(nèi)容的視聽垃圾。或說垃圾都算不上，就是“無”。什么是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)過程，體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)結(jié)果。體驗(yàn)教學(xué) 是從容的教學(xué)。體驗(yàn)是基，符號化是表。體驗(yàn)教學(xué)就是尋根教學(xué)，就是成長教學(xué)。以生活場景為教學(xué)對象內(nèi)容，比以知識體系為對象內(nèi)容更有價(jià)值。八成的時(shí)間做體驗(yàn)，體驗(yàn)兩成的知識，兩成的時(shí)間做符號化，及抽象推理，獲得另外八成的知識?！翱嗨稼は搿薄ⅰ八涯c刮肚”、“絞盡腦汁”，甚至“多想想”等等都不是日常學(xué)習(xí)的所需狀態(tài)，“想”很需要，但一定不需要苦、多。體驗(yàn)教學(xué)法，是現(xiàn)行教學(xué)中優(yōu)秀教學(xué)案例的結(jié)晶，不是開發(fā)新理論，而是推廣。體驗(yàn)式教學(xué)是基礎(chǔ)性教學(xué)，其他所有教學(xué)理論都是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和其他的學(xué)習(xí)理論（策略）行為主義就是體驗(yàn)本身格式塔認(rèn)知理論 格式塔的內(nèi)容就是體驗(yàn)的 建構(gòu)主義理論 建構(gòu)的素材是體驗(yàn)認(rèn)知同化理論 原有的符號世界和經(jīng)驗(yàn)世界對新體驗(yàn)的同化過程。信息加工理論 加工的材料是個(gè)人體驗(yàn) 掌握學(xué)習(xí)理論 掌握的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)充分 人本主義理論 更是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)世界 體驗(yàn)教學(xué)最大的特點(diǎn)：靈活性，創(chuàng)造性，不可控性。所以最容易流于形式，也容易完全失控，（無論是學(xué)生還是教師）。所以，需要有責(zé)任、有能力、有經(jīng)驗(yàn)的教師來完成。功利、慵懶、無責(zé)任心、靠生活慣性支撐教學(xué)行為的教師不適合體驗(yàn)式教學(xué)。為什么要用體驗(yàn)式學(xué)習(xí) 純抽象物理情景：不易理解，潛在條件不易明了。截自生活中的真實(shí)情景：易理解，潛在條件明了。我們通常的認(rèn)識恰相反。關(guān)于某個(gè)知識，在學(xué)生心中，若是獲得相關(guān)體驗(yàn)，即使沒有理論化提升，那它也是一枚種子，條件成熟，它會(huì)自己成長提升。若在沒有個(gè)人體驗(yàn)的學(xué)生心中，僅僅灌輸了結(jié)論（包括抽象推理，建在抽象概念上的抽象推理）那只能類似吃下一個(gè)外形姣好的爛蘋果。有害無益。更談不上營養(yǎng)。體驗(yàn)意味著無限可能，而理論化意味著無限應(yīng)用。每一種可能都可衍生無限應(yīng)用。所以，體驗(yàn)重于理論化。沒有情感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)是淺層次學(xué)習(xí),是不能持久的學(xué)習(xí),是不能應(yīng)用的學(xué)習(xí) 理解是什么?是接收的信息與心理基礎(chǔ)認(rèn)知無縫對接,是一種內(nèi)心深度認(rèn)同,是能自然推廣。機(jī)械的模仿和記憶是沒有情感體驗(yàn)的儲(chǔ)存，真正理解的知識很難忘記。學(xué)習(xí)的深入度取決于情感體驗(yàn)度，大多數(shù)人把學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)割裂開，甚至對立起來，當(dāng)然知識的非完整性也是影響情感體驗(yàn)的因素 百分之九十的概念和規(guī)律都是可以顧名思義的，都是頭腦在自然狀態(tài)下能夠完全認(rèn)同（共鳴）的，關(guān)鍵是首先構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)那榫?，知識的本身根本沒有太難，更沒有神秘性，都是講授過程中造成的。西方教學(xué)重體驗(yàn)甚至德育體驗(yàn)化 東方教學(xué)重教化甚至科學(xué)德育化 當(dāng)學(xué)生使用概念、規(guī)律時(shí)，所使用的是相關(guān)體驗(yàn)或說是相關(guān)體驗(yàn)形成的背景提供了知識支撐。而不是記憶中單純的符號化語言。再說，沒有體驗(yàn)，語言也難以被回憶起。認(rèn)識語言的抽象性，語言原本高度抽象的表意方式，所有不能期待個(gè)體化的語言為所有受眾所理解，哪怕是生活語言，語言只能為“懂我”的人開放其含義，過于追求精確的表達(dá)（或過于強(qiáng)調(diào)為“不懂我”的人表達(dá)）會(huì)使語言原有的含義盡失，反而離原意更遠(yuǎn)，換言之，表達(dá)時(shí)只為“能懂我”的人追求精當(dāng)描述，而對不懂我的人必須保持抽象性（距離感），（不然，會(huì)出現(xiàn)“說的越清晰，聽得越遠(yuǎn)”。）當(dāng)其有了相關(guān)體驗(yàn)后，自然就豁然明白了。要想讓“不懂我”的人懂了我，唯一的途徑就是讓其增加體驗(yàn)，而不是降低表述精確度（表面上看是提高精確度）成人對孩子常發(fā)生上述那種不懂，成人對成人也常發(fā)生另一種不懂，即語言表述的過度個(gè)人化，公共性差。此處的成人和孩子都是指心理學(xué)上的分類。如果不得已語言先于體驗(yàn)，那就讓語言去實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)描述情景（可感受性）激發(fā)體驗(yàn)（引導(dǎo)體驗(yàn)）符號化體驗(yàn)（明晰）。一部分學(xué)生為各種“名”各類型符號所困，沒有了解到“實(shí)”真實(shí)態(tài)或關(guān)系，所以越學(xué)越困難。缺乏具體實(shí)物的充分體驗(yàn)，而將主要腦資源消耗在抽象的符號化的描述中，必然形成心理印象與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)?，F(xiàn)有教材大多從成人的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)來使用語言文字等抽象符號描述學(xué)生未經(jīng)歷的現(xiàn)象和規(guī)律，所以難有共鳴。先實(shí)后名，重實(shí)輕名方是教育方向 知識背景概念、現(xiàn)象、規(guī)律的語言文字符號理解都必須放在相關(guān)背景中進(jìn)行。沒有背景就沒有理解。背景指的是同類和反類構(gòu)成的一種支撐架。比如公交車上一句“關(guān)后門”，“關(guān)”的背景是動(dòng)作鏡像、開等 等背景，“后”的背景是方位觀念，前、車有三門等等背景，門的背景是表象、窗等作為背景，“關(guān)后門”是以車有多門、出站先關(guān)門，上下車都走門等等作為背景。單純學(xué)得一個(gè)概念、現(xiàn)象、規(guī)律，并不能很好地理解，只有擁有了相關(guān)背景后，理解才真正開始，背景越是豐富，理解就越是深刻或者說我們所定義的理解就是基于此。第一次見到一只鳥，并不會(huì)有太多感覺，只有見過很多鳥類和非鳥類后，對鳥的概念才有理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的教學(xué)原則 讓事實(shí)說話 讓教師閉嘴 讓身心學(xué)習(xí)讓大腦創(chuàng)造 體驗(yàn)教學(xué)方式的特點(diǎn)：（1）重視設(shè)置情景（2）重視讓問題（或結(jié)論）自行凸顯。（3）重視學(xué)生情感、態(tài)度、的變化（4）重視情景解讀，既是學(xué)知識，又是學(xué)情景，有時(shí)候知識統(tǒng)領(lǐng)情景，有時(shí)候是情景統(tǒng)領(lǐng)知識。(5)重視過程勝過結(jié)論(6)多用感受性、擬人化語言描述客體。(7)一切因機(jī)而變，生成大于預(yù)設(shè)，計(jì)劃少于變化。(8)教學(xué)形式非常個(gè)人化，個(gè)性化。(9)學(xué)生行為是積極地，思維是活躍的，過程是輕松的。(10)教師整合知識能力、控場能力、應(yīng)變能力都很強(qiáng)。體驗(yàn)為基 行為目的為頂隨著基的穩(wěn)定清晰，深入逐步提高頂?shù)膶挾群透叨?。不?