【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得相應(yīng)體驗(yàn)的主體來(lái)說(shuō)，對(duì)其符號(hào)化灌輸就是“洗腦”。就是心靈強(qiáng)權(quán)霸占。什么是知識(shí) 1 知識(shí)是什么語(yǔ)言文字不是知識(shí)，也不是知識(shí)的載體，一個(gè)概念（類(lèi)別）一個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)規(guī)律，用語(yǔ)言來(lái)描述是出于交流需要，語(yǔ)言只是交流工具，有點(diǎn)像貨幣，而交流的內(nèi)容是個(gè)體化的體驗(yàn)，用語(yǔ)言來(lái)描述還是出于類(lèi)比拓展的需要，想由“此”知“彼”（然而無(wú)此難有彼）也就是說(shuō)，語(yǔ)言具有概括性和交流性（兩者是統(tǒng)一的）但是無(wú)論怎樣精當(dāng)?shù)拿枋龆紵o(wú)法描述出知識(shí)的原形，原因之一是語(yǔ)言本就不是為事物的個(gè)性而生，而是為共性而生，原因之二是語(yǔ)言不是面向原形整體的描述，而是肢解原形成各個(gè)部分描述，而部分之和小于整體，語(yǔ)言對(duì)于知識(shí)永遠(yuǎn)類(lèi)似于盲人摸象。（如平行四邊形不用語(yǔ)言能輕松讓學(xué)生學(xué)到原形，語(yǔ)言不能做到）。知識(shí)是通過(guò)個(gè)體化的體驗(yàn)而獲得的，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只有差別，而語(yǔ)言就只有對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有差別。知識(shí)原形是有不可言說(shuō)性的。言說(shuō)越詳細(xì)離原形越遠(yuǎn)，在獲得知識(shí)的過(guò)程中，語(yǔ)言并不是最有用的東西，有些是干擾，語(yǔ)言在傳遞著信息同時(shí)也在扭曲著信息，(罪過(guò)不在語(yǔ)言本身，而在傳錯(cuò)了對(duì)象）知識(shí)是個(gè)體的具體的體驗(yàn)，（有經(jīng)驗(yàn)未必有體驗(yàn)，體驗(yàn)重在身心感應(yīng)。）沒(méi)有人的存在，就沒(méi)有知識(shí)的存在，世界只為“醒”著的人呈現(xiàn)，（沒(méi)有人，就沒(méi)有時(shí)空）有體驗(yàn)的表達(dá)是有內(nèi)容的表達(dá)，有意義的表達(dá)，無(wú)體驗(yàn)的表達(dá)只是空洞的辭藻堆積，有體驗(yàn)的閱讀、傾聽(tīng)是對(duì)話(huà)、分享。無(wú)體驗(yàn)的閱讀、傾聽(tīng)是學(xué)天書(shū)式的心理磨難。什么是重要知識(shí)，就是將教師教給你的那些東西全部忘掉后剩下的東西愛(ài)因斯坦真正的知識(shí)不在符號(hào)化的結(jié)論中，而在過(guò)程中，不在符號(hào)化的過(guò)程中，而在過(guò)程的體驗(yàn)中。我們以講述科學(xué)，講知識(shí)的名義最終完成的是在學(xué)生腦海中留下的是知識(shí)的碎片，知識(shí)的異形，知識(shí)的對(duì)立面。大部分是垃圾，是智力障礙，是。理想的知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)該是在學(xué)習(xí)期（理解、識(shí)記）,應(yīng)該自然而得，毫無(wú)障礙，毫無(wú)難度，再由學(xué)科語(yǔ)言規(guī)范化，而在應(yīng)用期（符號(hào)情景應(yīng)用、真實(shí)情景應(yīng)用）就有一定難度和障礙 與其說(shuō)科學(xué)家從微觀(guān)觀(guān)察結(jié)果來(lái)解釋宏觀(guān)現(xiàn)象（因果還原），不如說(shuō)是從宏觀(guān)感受的結(jié)果去解釋微觀(guān)觀(guān)察。超出了人類(lèi)直接感受閥限的其他領(lǐng)域研究都是人類(lèi)感官感受的復(fù)制，比如微觀(guān)粒子模型，宇宙天體模型，心理模型等等所有科技、宗教、神話(huà)、語(yǔ)言文字甚至具體到一個(gè)人，世界以“我”為本。我們的空間觀(guān)念源于行動(dòng)，使樹(shù)動(dòng)起來(lái)，他會(huì)感知空間。我們的時(shí)間觀(guān)念源于記憶，使豬產(chǎn)生記憶，他會(huì)感知壽命。知識(shí)樹(shù)的原點(diǎn)根人的感知（土壤）決定哪些內(nèi)容成為了人類(lèi)知識(shí)，沒(méi)有被感知到的世界成為“無(wú)”知識(shí)樹(shù)的終點(diǎn)葉梢外空人的應(yīng)用、目的、需要決定知識(shí)的發(fā)展方向，沒(méi)有應(yīng)用就沒(méi)有生命力，逐漸死去。任一知識(shí)，從根了解到梢，便能俯看知識(shí)樹(shù)，更上一層次。不然，一直身在樹(shù)中，所感所悟，多為偏頗。執(zhí)根望日，方覺(jué)知識(shí)生長(zhǎng)之自然。直接感受到的知覺(jué)即為具體知識(shí)，將具體知覺(jué)符號(hào)化（通過(guò)不完全歸納化、類(lèi)比化。這是兩種天然本領(lǐng)，當(dāng)然也是進(jìn)化而來(lái)。）就是間接知識(shí)，即為抽象知識(shí)，知識(shí)的發(fā)展的方向也是循著可感知的歸納、類(lèi)比方向。語(yǔ)言起到從具體到抽象的翻譯工作。粗略的講：體力勞動(dòng)者工作在知識(shí)之源頭，腦力勞動(dòng)者工作在知識(shí)之末端。強(qiáng)化學(xué)生的感知能力和豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，是教育之本。對(duì)于沒(méi)有個(gè)體相關(guān)體驗(yàn)作為內(nèi)核的講授者來(lái)說(shuō)，你要找出他的錯(cuò)誤都難，（因?yàn)樗脑?huà)都是套話(huà)，程式語(yǔ)言）。有些語(yǔ)言和語(yǔ)言表述形式專(zhuān)為自我萬(wàn)能辯護(hù)而生，是語(yǔ)言中的垃圾。同樣的語(yǔ)言對(duì)于沒(méi)有相關(guān)體驗(yàn)的主體來(lái)說(shuō)，尚不如路邊石子，房間桌椅，而是如同空氣一樣沒(méi)有感覺(jué)，視若無(wú)物，它是蒼白的，無(wú)靈魂的，無(wú)內(nèi)容的視聽(tīng)垃圾?；蛘f(shuō)垃圾都算不上，就是“無(wú)”。什么是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)過(guò)程，體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)結(jié)果。體驗(yàn)教學(xué) 是從容的教學(xué)。體驗(yàn)是基，符號(hào)化是表。體驗(yàn)教學(xué)就是尋根教學(xué)，就是成長(zhǎng)教學(xué)。以生活場(chǎng)景為教學(xué)對(duì)象內(nèi)容，比以知識(shí)體系為對(duì)象內(nèi)容更有價(jià)值。八成的時(shí)間做體驗(yàn)，體驗(yàn)兩成的知識(shí)，兩成的時(shí)間做符號(hào)化，及抽象推理，獲得另外八成的知識(shí)?！翱嗨稼は搿?、“搜腸刮肚”、“絞盡腦汁”，甚至“多想想”等等都不是日常學(xué)習(xí)的所需狀態(tài)，“想”很需要，但一定不需要苦、多。體驗(yàn)教學(xué)法，是現(xiàn)行教學(xué)中優(yōu)秀教學(xué)案例的結(jié)晶，不是開(kāi)發(fā)新理論，而是推廣。體驗(yàn)式教學(xué)是基礎(chǔ)性教學(xué)，其他所有教學(xué)理論都是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)和其他的學(xué)習(xí)理論（策略）行為主義就是體驗(yàn)本身格式塔認(rèn)知理論 格式塔的內(nèi)容就是體驗(yàn)的 建構(gòu)主義理論 建構(gòu)的素材是體驗(yàn)認(rèn)知同化理論 原有的符號(hào)世界和經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)新體驗(yàn)的同化過(guò)程。信息加工理論 加工的材料是個(gè)人體驗(yàn) 掌握學(xué)習(xí)理論 掌握的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是體驗(yàn)充分 人本主義理論 更是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)世界 體驗(yàn)教學(xué)最大的特點(diǎn)：靈活性，創(chuàng)造性，不可控性。所以最容易流于形式，也容易完全失控，（無(wú)論是學(xué)生還是教師）。所以，需要有責(zé)任、有能力、有經(jīng)驗(yàn)的教師來(lái)完成。功利、慵懶、無(wú)責(zé)任心、靠生活慣性支撐教學(xué)行為的教師不適合體驗(yàn)式教學(xué)。為什么要用體驗(yàn)式學(xué)習(xí) 純抽象物理情景：不易理解，潛在條件不易明了。截自生活中的真實(shí)情景：易理解，潛在條件明了。我們通常的認(rèn)識(shí)恰相反。關(guān)于某個(gè)知識(shí)，在學(xué)生心中，若是獲得相關(guān)體驗(yàn)，即使沒(méi)有理論化提升，那它也是一枚種子，條件成熟，它會(huì)自己成長(zhǎng)提升。若在沒(méi)有個(gè)人體驗(yàn)的學(xué)生心中，僅僅灌輸了結(jié)論（包括抽象推理，建在抽象概念上的抽象推理）那只能類(lèi)似吃下一個(gè)外形姣好的爛蘋(píng)果。有害無(wú)益。更談不上營(yíng)養(yǎng)。體驗(yàn)意味著無(wú)限可能，而理論化意味著無(wú)限應(yīng)用。每一種可能都可衍生無(wú)限應(yīng)用。所以，體驗(yàn)重于理論化。沒(méi)有情感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)是淺層次學(xué)習(xí),是不能持久的學(xué)習(xí),是不能應(yīng)用的學(xué)習(xí) 理解是什么?是接收的信息與心理基礎(chǔ)認(rèn)知無(wú)縫對(duì)接,是一種內(nèi)心深度認(rèn)同,是能自然推廣。機(jī)械的模仿和記憶是沒(méi)有情感體驗(yàn)的儲(chǔ)存，真正理解的知識(shí)很難忘記。學(xué)習(xí)的深入度取決于情感體驗(yàn)度，大多數(shù)人把學(xué)習(xí)和情感體驗(yàn)割裂開(kāi)，甚至對(duì)立起來(lái)，當(dāng)然知識(shí)的非完整性也是影響情感體驗(yàn)的因素 百分之九十的概念和規(guī)律都是可以顧名思義的，都是頭腦在自然狀態(tài)下能夠完全認(rèn)同（共鳴）的，關(guān)鍵是首先構(gòu)建出恰當(dāng)?shù)那榫埃R(shí)的本身根本沒(méi)有太難，更沒(méi)有神秘性，都是講授過(guò)程中造成的。西方教學(xué)重體驗(yàn)甚至德育體驗(yàn)化 東方教學(xué)重教化甚至科學(xué)德育化 當(dāng)學(xué)生使用概念、規(guī)律時(shí)，所使用的是相關(guān)體驗(yàn)或說(shuō)是相關(guān)體驗(yàn)形成的背景提供了知識(shí)支撐。而不是記憶中單純的符號(hào)化語(yǔ)言。再說(shuō)，沒(méi)有體驗(yàn)，語(yǔ)言也難以被回憶起。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的抽象性，語(yǔ)言原本高度抽象的表意方式，所有不能期待個(gè)體化的語(yǔ)言為所有受眾所理解，哪怕是生活語(yǔ)言，語(yǔ)言只能為“懂我”的人開(kāi)放其含義，過(guò)于追求精確的表達(dá)（或過(guò)于強(qiáng)調(diào)為“不懂我”的人表達(dá)）會(huì)使語(yǔ)言原有的含義盡失，反而離原意更遠(yuǎn)，換言之，表達(dá)時(shí)只為“能懂我”的人追求精當(dāng)描述，而對(duì)不懂我的人必須保持抽象性（距離感），（不然，會(huì)出現(xiàn)“說(shuō)的越清晰，聽(tīng)得越遠(yuǎn)”。）當(dāng)其有了相關(guān)體驗(yàn)后，自然就豁然明白了。要想讓“不懂我”的人懂了我，唯一的途徑就是讓其增加體驗(yàn)，而不是降低表述精確度（表面上看是提高精確度）成人對(duì)孩子常發(fā)生上述那種不懂，成人對(duì)成人也常發(fā)生另一種不懂，即語(yǔ)言表述的過(guò)度個(gè)人化，公共性差。此處的成人和孩子都是指心理學(xué)上的分類(lèi)。如果不得已語(yǔ)言先于體驗(yàn)，那就讓語(yǔ)言去實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)描述情景（可感受性）激發(fā)體驗(yàn)（引導(dǎo)體驗(yàn)）符號(hào)化體驗(yàn)（明晰）。一部分學(xué)生為各種“名”各類(lèi)型符號(hào)所困，沒(méi)有了解到“實(shí)”真實(shí)態(tài)或關(guān)系，所以越學(xué)越困難。缺乏具體實(shí)物的充分體驗(yàn)，而將主要腦資源消耗在抽象的符號(hào)化的描述中，必然形成心理印象與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)?，F(xiàn)有教材大多從成人的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)來(lái)使用語(yǔ)言文字等抽象符號(hào)描述學(xué)生未經(jīng)歷的現(xiàn)象和規(guī)律，所以難有共鳴。先實(shí)后名，重實(shí)輕名方是教育方向 知識(shí)背景概念、現(xiàn)象、規(guī)律的語(yǔ)言文字符號(hào)理解都必須放在相關(guān)背景中進(jìn)行。沒(méi)有背景就沒(méi)有理解。背景指的是同類(lèi)和反類(lèi)構(gòu)成的一種支撐架。比如公交車(chē)上一句“關(guān)后門(mén)”，“關(guān)”的背景是動(dòng)作鏡像、開(kāi)等 等背景，“后”的背景是方位觀(guān)念，前、車(chē)有三門(mén)等等背景，門(mén)的背景是表象、窗等作為背景，“關(guān)后門(mén)”是以車(chē)有多門(mén)、出站先關(guān)門(mén)，上下車(chē)都走門(mén)等等作為背景。單純學(xué)得一個(gè)概念、現(xiàn)象、規(guī)律，并不能很好地理解，只有擁有了相關(guān)背景后，理解才真正開(kāi)始，背景越是豐富，理解就越是深刻或者說(shuō)我們所定義的理解就是基于此。第一次見(jiàn)到一只鳥(niǎo)，并不會(huì)有太多感覺(jué)，只有見(jiàn)過(guò)很多鳥(niǎo)類(lèi)和非鳥(niǎo)類(lèi)后，對(duì)鳥(niǎo)的概念才有理解。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的教學(xué)原則 讓事實(shí)說(shuō)話(huà) 讓教師閉嘴 讓身心學(xué)習(xí)讓大腦創(chuàng)造 體驗(yàn)教學(xué)方式的特點(diǎn)：（1）重視設(shè)置情景（2）重視讓問(wèn)題（或結(jié)論）自行凸顯。（3）重視學(xué)生情感、態(tài)度、的變化（4）重視情景解讀，既是學(xué)知識(shí)，又是學(xué)情景，有時(shí)候知識(shí)統(tǒng)領(lǐng)情景，有時(shí)候是情景統(tǒng)領(lǐng)知識(shí)。(5)重視過(guò)程勝過(guò)結(jié)論(6)多用感受性、擬人化語(yǔ)言描述客體。(7)一切因機(jī)而變，生成大于預(yù)設(shè)，計(jì)劃少于變化。(8)教學(xué)形式非常個(gè)人化，個(gè)性化。(9)學(xué)生行為是積極地，思維是活躍的，過(guò)程是輕松的。(10)教師整合知識(shí)能力、控場(chǎng)能力、應(yīng)變能力都很強(qiáng)。體驗(yàn)為基 行為目的為頂隨著基的穩(wěn)定清晰，深入逐步提高頂?shù)膶挾群透叨?。不?