【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的“文化信息”，以此開拓出較為開闊的認(rèn)知領(lǐng)域，讓學(xué)生獲得對(duì)“文學(xué)”“文化”的多重感悟，提高他們對(duì)文本的闡釋和鑒賞能力。當(dāng)然這對(duì)教師自身的文化底蘊(yùn)的厚度和思想認(rèn)識(shí)的高度，要求是相當(dāng)高的。而能否做到這一點(diǎn)正是決定一個(gè)教師語文素養(yǎng)高下的關(guān)鍵。對(duì)文學(xué)文本來說，主題教學(xué)更顯其優(yōu)勢(shì)。文學(xué)文本的主題表現(xiàn)得隱晦、含蓄、曲折和復(fù)雜，它需要我們?cè)陂喿x當(dāng)中細(xì)細(xì)品味，耐心咂摸，品詞、品句，挖掘出隱藏在文字背后的思想與情感內(nèi)涵。竇桂梅老師在《三打白骨精》《丑小鴨》《賣火柴的小女孩》中分別用“向善”“高貴”“隱忍”對(duì)文本作了文化主題觀照。竇老師將《丑小鴨》主題定為“高貴”，并對(duì)“高貴”作了詩意、含蓄、豐富的解讀——苦難中追求夢(mèng)想，幸福中懷有謙卑；“這14個(gè)字中的每一個(gè)語詞，如‘苦難’‘夢(mèng)想’等，都是通過對(duì)小鴨不同階段的解讀，結(jié)合相關(guān)文本的逐一呈現(xiàn)，最后串聯(lián)起構(gòu)成這句話，‘高貴’這棵巨樹由此巍然屹立”（竇桂梅《走向高貴的課堂》）。竇老師在教學(xué)《賣火柴的小女孩》時(shí)，通過對(duì)安徒生生平和創(chuàng)作的研究，認(rèn)識(shí)到：作為信奉基督教的西方作家，他的童話創(chuàng)作《賣火柴的小女孩》體現(xiàn)了基督教“隱忍”的思想。竇老師把原文有而教材選文中刪去的描寫——小女孩死后的一句話“她和上帝在一起”找了回來，而正是有了這一句，才使得文本完整，更能夠體現(xiàn)安徒生借賣火柴的小女孩所表達(dá)的生前“受苦”“忍受”，死后被上帝“救贖”上“天堂“獲得“幸福”的思想內(nèi)涵。這一基督教文化主題的呈現(xiàn)，使得這篇具有批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格的童話作品擁有了超越現(xiàn)實(shí)主義的理想主義精神，使人們?cè)趯?duì)小女孩不幸命運(yùn)悲憫的同時(shí)，更對(duì)彼岸的理想世界充滿向往和憧憬。竇桂梅老師在教學(xué)中沒有膚淺地解讀文本，而是對(duì)經(jīng)典文學(xué)文本作了純正的文學(xué)性解讀。竇桂梅老師的文學(xué)文本解讀中的“文化主題”闡釋，讓學(xué)生深切體會(huì)到文學(xué)語言蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵，這對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力和文學(xué)寫作水平，都有潛移默化的深刻影響。三當(dāng)前，隨著語文課程改革的深化，我們?cè)谡Z文教學(xué)中必須深入思考語文課程的性質(zhì)。文本時(shí)教師在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)語文課程本質(zhì)內(nèi)涵的橋梁和媒介。對(duì)文本功能的認(rèn)識(shí)，理應(yīng)成為語文教師在教學(xué)中首先考慮的問題。目前，人們對(duì)語文課程的認(rèn)識(shí)還存在誤區(qū)，甚至很多時(shí)候，很多語文學(xué)科的專職教師，還把語文教育僅僅理解為機(jī)械的訓(xùn)練，而沒有想到語文與社會(huì)、語文與自然、語文與人生、語文與文化的多重聯(lián)系?？梢哉f，對(duì)語文教育的認(rèn)識(shí)過于狹隘和片面，是造成學(xué)生缺乏文學(xué)鑒賞基本素養(yǎng)的主要原因。竇老師選取名著（篇）選文教學(xué)，就是她看中這一類文本對(duì)提高學(xué)生文化素養(yǎng)、審美鑒賞能力所具有的重要作用。近年來，我國中小學(xué)生語文學(xué)習(xí)中存在一個(gè)突出問題，就是學(xué)生文學(xué)閱讀能力不理想。有相當(dāng)一部分學(xué)生，對(duì)文學(xué)性較強(qiáng)的文本不知從何入手進(jìn)行分析。這一方面說明相當(dāng)一部分學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)缺乏，另一方面更說明目前的教育不能真正提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。這樣一來，不僅無法讓學(xué)生提高語文學(xué)習(xí)的能力，更重要的是不能領(lǐng)悟語文教育的真諦?！侗本┩韴?bào)》2006年7月29日“文化新聞”欄目：《讀圖時(shí)代造就表層化讀者——寫澠呼吁讀經(jīng)典為成長(zhǎng)充值》一文指出：古人說，腹有詩書氣自華。然而，伴著麥當(dāng)勞、星巴克、日本動(dòng)漫、韓國偶像劇長(zhǎng)大的孩子們，在日益功利、浮躁、忙碌的當(dāng)下，文學(xué)經(jīng)典正遠(yuǎn)離人們視線。視覺圖像力量空前強(qiáng)大的‘讀圖時(shí)代’，正改變著我們的生活和閱讀。??我害怕讀圖時(shí)代的到來，今天我們面臨的是一個(gè)匆忙、快速的消費(fèi)時(shí)代，物質(zhì)的豐富和精神的匱乏形成強(qiáng)烈的反差。一大批淺薄、沒有耐心的讀者，完全沒有耐心讀經(jīng)典。我擔(dān)心，有一天，我們的耳朵將無法欣賞美妙的高雅音樂，我們的眼睛無法欣賞凡〃高那美麗動(dòng)人的金黃色。文學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)的是一代有趣味、有詩意的中國人，但這一切在慢慢失去。語文是文學(xué)的根本，對(duì)語言失去敬畏，折射出文學(xué)的地位和質(zhì)量正在下滑。要想做“有文化、有情趣”的中國人，我們必須提高審美品位。通過文學(xué)文本的解讀，給孩子一雙“慧眼”，真正提升學(xué)生的審美鑒賞能力。同樣的，學(xué)會(huì)文學(xué)作品中象征、隱喻、反諷等手法，心中擁有對(duì)理想世界的永恒向往和追求，才有可能實(shí)現(xiàn)語文“作為一門學(xué)科，它擔(dān)負(fù)著塑造民族靈魂、建設(shè)精神家園的巨任，因此它也是我們終身享用的文化資源”的課程目標(biāo)。王富仁先生指出：今天的語文教學(xué)改革?應(yīng)當(dāng)回到人與語文的關(guān)系中來思考，回到語文教學(xué)對(duì)人的成長(zhǎng)和發(fā)展的作用中來思考?。?它不是否認(rèn)語文的工具性，而是要把這個(gè)工具教導(dǎo)能自由使用它，并為人的精神發(fā)展服務(wù)的‘人’的手里?（《當(dāng)前中國中小學(xué)語文教學(xué)改革的歷史依據(jù)》），應(yīng)當(dāng)思考?語文與人??語文與文化??語文與精神??語文與社會(huì)?等問題。竇老師曾以《丑小鴨》教學(xué)為例，對(duì)自己如此花費(fèi)心思從童話語言、文化主題等解讀經(jīng)典文學(xué)文本作了注腳式說明：也許有人會(huì)說，課，有必要這么復(fù)雜嗎？備課有必要這么細(xì)化嗎？但我們務(wù)必要認(rèn)真想一想，我們面對(duì)的是一篇什么樣的文本！我們害怕褻瀆了經(jīng)典，我們寧可花這么大的功夫，來盡可能距離經(jīng)典和大師近些，再近些。也許還有人對(duì)這樣的文學(xué)文本教學(xué)方式產(chǎn)生質(zhì)疑：小學(xué)生是否能讀得“懂”這樣的文學(xué)文本？其實(shí)這并不應(yīng)該成為一個(gè)問題，因?yàn)槿说恼Z文素養(yǎng)是用一生來形成的。魯迅先生指出文學(xué)作品“有遠(yuǎn)功而非實(shí)用”。今天我們讓孩子接觸文學(xué)大家、語言大師的經(jīng)典篇目，目的就是通過日常語文教學(xué)，通過對(duì)名著（篇）的文學(xué)性解讀，讓孩子早一點(diǎn)接觸作家的經(jīng)典文本；通過回歸經(jīng)典，讓經(jīng)典承載的精神文化成果，能成為孩子成長(zhǎng)階段最充分、最豐富的養(yǎng)分。經(jīng)典文學(xué)文本以其“深刻的思想、高雅的審美、豐富的情感、華美的文采”讓我們感受到“真”“善”“美”，它是值得我們終生享用的文化資源。要讓學(xué)生通過經(jīng)典文本而熱愛本民族，乃至世界的語言和精神文化，語文教師就應(yīng)擔(dān)當(dāng)起語言、文化傳承者和建設(shè)者的責(zé)任。竇桂梅老師的“文學(xué)課”以開放大氣的語文課堂，真正體現(xiàn)了“大語文”的觀念。竇桂梅老師的“文學(xué)課”能夠讓學(xué)生“心懷虔誠，走進(jìn)文學(xué)文本”，“點(diǎn)燃激情，擁合名篇內(nèi)涵”，“咀嚼文字，感悟生命世界”，“升華情感，照亮人生之路”。注釋：（1）蔣濟(jì)水《文本解讀與意義生成》，華中科技大學(xué)出版社，2007年版（2）（4）王先霈《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄》，廣西師范大學(xué)出版社，2006年版（3）孫紹振《如是解讀作品》，