【文章內(nèi)容簡介】 玷家聲”想想如今多少跟“管二代”、“富二代”相關(guān)的事件屢屢出現(xiàn)，是社會道德價值體系的問題，還是家庭教育的問題。再換而言之，曾公恰恰又給他的子子孫孫們留了一筆巨大的財富——教育，這才是真正取之不盡用之不竭的金礦第二十八封家書：這封家講了一位很了不起的曾公兒媳，郭筠老婦人。這位很早就喪夫卻能夠?qū)⑵渥优鱾€帶成人才，后備中不乏外交官，實在很讓人佩服?；蛟S一方面有得益于她公公曾國藩的教導(dǎo)，另一方面也在于人本身的稟賦吧。按照她的孫女曾寶蓀的回憶，這位老婦人早在上上個世紀就很有世界的頭腦，這位老奶奶不贊成八股文，也不希望自己的孩子去考秀才，反而希望他們多讀外國文學(xué)，每日要看報，讀古籍典籍，不讓女娃學(xué)女工烹飪，反而要他們學(xué)畫畫，作詩。我覺得放到如今，以為奶奶輩的人跟自己的孫輩們說，你們要干這些事情，恐怕都很讓人稱奇吧。也難怪，出自這家的所有小孩日后都出息了，更重要的曾公一脈皆出自郭筠所撫養(yǎng)教育的這一群孩子。一個家族中能出現(xiàn)一個人才已經(jīng)很難了，如果各個都是人才，男女都是人杰，那真的就只能稱奇贊嘆了。第二十九封家書：這也是非常重要的家書，曾公對家庭的四種情況作了高低排序：“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代?！痹谠磥硭^權(quán)和錢恐是最不能讓家族綿延鼎盛的寶物，甚至是個惡器，而唯有知書達理、孝順父母，尤愛兄弟的人才能將好運延續(xù)到好幾代好幾代。就如同現(xiàn)今非常多的管二代，富二代，很難想等他們到了不惑之年，他們可以榮耀的光環(huán)還留下多少，等到了天命之年，是否還可以過著年少時那般瘋狂的歲月生活，我們都不知道，恐怕他們也未必知道。PS:今日太忙，讀書總是再被不停歇的事情打斷，一個下午也只讀了這兩封家書，加之明日又需要開會總結(jié)，周末參加婚禮，恐怕都不得閑功夫。周日晚一定要定心繼續(xù)開始。竟然一周都沒有摸到這本書，這周都獻給了折騰人的日報社，電視臺和博物館，在這三地奔波，讓我連拿起一本書掃兩眼的機會都沒有，幸好，今日，一切的一切都完結(jié)，可以定心看書了。第三十八篇：看到“樂民之樂者，民亦樂其樂”，直接就樂了，這不就是一直以來我們看申論文章最最常見，如果拿來背誦準備申論八股文，會覺得這句子很煩人，但是如果真心做事情，卻覺得這句話樸實無華卻又大愛無疆?？偫碓?jīng)這么說過，也的確這么做的，所以才贏得如此多人的愛，所以古語不假，只是我們知識太淺薄，閱歷太少，經(jīng)歷不厚重，才理解不了。社會真的是一個深不可測的老師，她有著太多太多的知識和經(jīng)驗，卻需要我們自己去發(fā)現(xiàn)和思考。第三十九封：提及左宗棠。說實話對于左宗棠，我印象最深的恐怕就是TBBT里面耳朵那幫人去吃左宗棠雞的笑料，但是對于這位歷史人物我的了解不會多過曾公。照查過的資料顯示，這也是以為大器晚成人，閉門讀書很多年，在中年后期一舉成名，或許那些閉門的日子就是他韜光養(yǎng)晦的日子吧。照這么說，其實只要潛心修身養(yǎng)德堅持自己的理想，一定還是會成功的，失敗的人應(yīng)該都是中途放棄的人吧。第四十二封：人不可盡諉其咎于命運，牢騷滿腹者，多半一事無成！曾公規(guī)勸其六弟不可“盡諉其咎于命運”，少點牢騷，多點反躬自省，他說“蓋無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。感應(yīng)之理，自然隨之。”。讀書如此，求功名如此，過日子如此，人的一生或許都是如此。多抱怨總是將自己的失敗歸咎于外部的原因，無非是時運不濟，遇人不淑，卻總總不愿意想想自己做了多少，努力的多少。成功沒有捷徑的，付出多少就一定會回收多少，至于很有多認為自己努力了卻總是得不到東西，那唯一的解釋只能是自己努力的不夠，做的不夠多，僅此而已。只能苦笑，距離上一次拿上這本書過去多久了，一個月，我很難想象，竟然一個月了，在亂七八糟的政府公務(wù)鏖戰(zhàn)中，我筋疲力盡，可是漫漫長路似乎開始看不到盡頭，何時才能收手?？吹阶约旱膶W(xué)習(xí)計劃帖子中，無數(shù)次學(xué)習(xí)任務(wù)被打斷，我真切的感受到，工作會讓人身不由己，無法選擇。書還是要繼續(xù)讀下去的，無論多么忙。第四十三封：古人有嫡出庶出之分，曾公也不可免俗曾公娶兒媳婦，原本一切滿意，誰知偏偏在這個嫡出庶出的問題上他猶豫了，他借他夫人之口說出需要考慮，暫緩親事的想法，雖然事后證明，家中老太爺有威懾力，還是讓這門親事定了下來，這事放到如今人們飯后茶余的討論課題上來說，就是一個封建陋習(xí)，應(yīng)該人人鄙之，棄之。然而，我們在捫心自問，誰的心中沒有三六九等之分，誰能做到對任何人一視同仁？ 先撇開所謂的自問拷問，就看看我這個名義上的開明，人性化單位，身份區(qū)分度很高，對待本地人外地人，態(tài)度有著分水嶺的差別，對待編內(nèi)人員與編外人員與臨時用工，待遇之間有著天與地的鴻溝，這難道就不是嫡出與庶出的現(xiàn)代演變？能力真的可以捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益嗎，恐怕未必吧！《論語》當(dāng)中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。仁是《論語》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個字眼，但是《論語》當(dāng)中并沒有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”?？鬃涌偸菍⒋鸢噶艚o學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內(nèi)心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。摘錄幾段我喜歡的句子?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大?！墩撜Z》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。孔夫子是一個特別講究信念的人。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。承認現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。而一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學(xué)而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。君子因為有心態(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因為他內(nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度。一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。我們現(xiàn)在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛(wèi)靈公》）。就是說：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。一個人內(nèi)心的感受永遠比他外在的業(yè)績更加重要。在今天看來，一個人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。理想和行動的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。這個風(fēng)箏能飛多遠，關(guān)鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。孔子強調(diào)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對社會的責(zé)任，而是為了更好地為社會服務(wù)?！熬泳又?，何陋之有？”這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環(huán)境而已；第二個角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。內(nèi)在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?？鬃诱f：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎？”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達，達天命。我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢姡爸烀标P(guān)鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當(dāng)自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對。有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。學(xué)習(xí)《論語》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當(dāng)中蘊涵著豐富的人生哲理。而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的