新人教版選修大學(xué)節(jié)選2篇(編輯修改稿)
2025-01-14 07:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的代表。（ 8） 帥：同 “率 ”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。 (9)桀（ ji233。）：夏最后一位君主。紂：即殷紂王，商最后一位君主。二人被認(rèn)為是暴君的代表。 【參考譯文】 一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命 令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。 【原文】是故君子有諸 (10)己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻 (12)諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 【注釋】（ 10）諸： ”之于 ”的合音。（ 11）恕：即恕道。孔子說(shuō)： “己所不欲，勿施于人。 ”意思是說(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。（ 12）喻：使別人明白。 【參考譯文】 因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備 他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。 第六段 【原文】所謂平天下在治其國(guó)者，上老老（ 1）而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng) （ 2）而民興弟；上恤孤（ 3）而民不倍（ 4）。是以君子有絜矩之道也（ 5）。 …… 道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德此（ 10）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。 【注釋】（ 1）老老：尊敬老人。前一 “老 ”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（ 2）長(zhǎng)長(zhǎng)：尊重長(zhǎng)輩。（ 3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（ 4）倍：通 “背 ”，違背。 （ 5）絜（ xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（ 10）此：乃，才。 【參考譯文】 之所以說(shuō)的使天下歸于太平的根本在于治理好自己國(guó)家，原因在于，在上位的人尊敬老人，下面老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人敬重長(zhǎng)者，下面的老百姓就會(huì)尊敬自己的兄長(zhǎng)，在上位的人關(guān)懷體恤失怙的孤兒，下面的老百姓就不會(huì)背離這種做法。因此品德高尚的人具有道德上的示范作用。 這些 說(shuō)的是，統(tǒng)治者獲得民眾擁護(hù)就能取得國(guó)家，失掉民心就會(huì)喪失國(guó)家。因此君子首先要慎修德行，擁有了美德這樣就擁有了民眾，擁有了民眾這樣就擁有了土地，擁有了土地這樣就有了財(cái)富，擁有了財(cái)富這樣就可以用于各種用途，美德是根本，財(cái)富是枝葉。 四、內(nèi)容歸納 １ .經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 ２ .解釋如何 “誠(chéng)其意 ”。 ３ .從反面說(shuō)明如何 “正心 ”和 “修身 ”。 ４ .從反面說(shuō)明如何 “修身 ”和 “齊家 ”。 ５ .解釋 “齊家 ”和 “治國(guó) ”。 ６ .解釋 “治國(guó) ”和 “平天下 ”。 三綱領(lǐng) 明明德 親民 止于至善 格物、致知 修身、齊家、 誠(chéng)意、正心 治國(guó)、平天下 八條目 五、問(wèn)題研討 １ .“修齊治平 ”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ “修身 ”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。 身修需要 “格物 ”“致知 ”“誠(chéng)意 ”“正心 ”四個(gè)步驟。 “格物致知 ”就是 要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。 “誠(chéng)意 ”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。 所謂 “正心 ”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。 八 條 目 關(guān) 系 正心、誠(chéng)意、格物、致知、 修 身 齊家、治國(guó)、平天下 ２ .《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如 “知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 ”請(qǐng)將文章中的類似論證整理出來(lái)，體會(huì)其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說(shuō)的道理。 古之欲明明德于 天下者，先治其國(guó)； 欲治其國(guó)者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先誠(chéng)其意； 欲誠(chéng)其意者，先致其知； 致知在格物。 物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國(guó)，治國(guó)必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠(chéng)意，誠(chéng)意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治 ，國(guó)治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。 論證特色 總分式論證結(jié)構(gòu) 層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密 ３．《大學(xué)》的論述可謂 “微言大義 ”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對(duì)現(xiàn)代人也是很有作用的。請(qǐng)以 “君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非
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