【文章內容簡介】 地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現和廣闊場所。 能理解這一點和做到這一點，看來并非易事。我們容易看到的，常常是與之相左的情況。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨勢的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。 傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是 包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質表皮。傳統(tǒng)是內在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。 但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產物，必定也會隨共同生活的變化而更新，誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。這是有史可稽的。 8. 為什么說文化傳統(tǒng)既是我們的寶貴財富，又是民族的沉重負荷、社 會前進的包袱？ 答： 9. 選 文第四段把傳統(tǒng)看成服裝和把傳統(tǒng)看成文物，體現出了兩種對待傳統(tǒng)的態(tài)度。請概括說出這兩種態(tài)度的特點。 答： 10. 根據選文談談我們應該怎樣對待傳統(tǒng)。 答： 閱讀下面的教學設計 文章，完成 1112題 最近我讀到一位得到海 外文化學者賞識的青年朋友寫的教學設計 文章。她認為文化傳統(tǒng)（儒家思想）積淀在我們思想深處是難以擺脫的。為了證明這沒有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認同作用，形成了民族的凝聚力，使中國人雖身居異邦而歷久不被同化。這種議論令我驚訝。為了這種狹隘的民族意識竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過于貶損這個民族？中華民族的凝聚力不能依靠落后意識，而應當是進步的，和人類意識一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學習他們的長處。依靠陳規(guī)陋俗來維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識？“五 四”時期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國粹派歌頌舊習慣舊制度并不是什么愛國，而只是“獸愛”。這話雖然激憤，卻是真理。 我不能同意認為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無法突破的這種悲觀論點。自然，傳統(tǒng)是像習慣力一樣甚或更加頑強，沒有人否認這一點。但它畢竟不是永恒不變的、絕對的?，F在很盛行一種理論，例如，在為海外學者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說法：“任何人都是處于他長期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可離開自己的傳統(tǒng)?！边@說法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學者中。比如林毓生的《中國意識的危機》斷言：“五四”的 全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國的“傳統(tǒng)思想模式”。如果用簡明的表述，這就是說“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。我覺得這里所說的前提是有待論證的。過去，我們把“階級”當作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認為它無處不在，每個人從生到死都無法逃脫它打下的烙印?，F在，我覺得一些教學設計 文章談到 “傳統(tǒng)”時似乎也有這種趨向。我不贊成超批判超邏輯的“階級論”，也 不能贊成超批判超邏輯的“傳統(tǒng)論”。為什么中國的思想模式是文化的整體觀 —— 形成“借思想文化為解決問題的途徑” —— 從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據。 構成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長的歷史時期內，不能隨著時代的進展與社會的變遷而消亡。哲學是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當大的作用。但我認為構成文化傳統(tǒng)的應該是比哲學思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點；共同的心理素質；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價值 觀念。據此，我的初步看法是中國文化傳統(tǒng)具有這樣幾個特點：靠意會而不借助言傳的體知的思維方式，強調同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價值觀念。以上這些特點較之儒家或儒道互補或三教同源等哲學思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。這方面，我曾在別的教學設計 文章中作過一些論述，這些問題都值得進一步加以探討。這里我只是想說明我并非沒有認識到文化傳統(tǒng)的頑強性。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。我只是反對把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點。 “三年無改于父 之道可謂孝矣” ，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點。我認為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進步。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉變。 11. 請 分兩點 回答作者引用 “三年無改于父之道可謂孝矣” 這句話，是為了說明什么問題？ 答： 12. 關于這篇教學設計 文章，下列理解錯誤的一項是 （ ） A. 如果中華民族的凝聚力是依靠落后意識甚至是陳規(guī)陋習來維護的，這就是一種狹隘的民族意識，是和人類意識背道而馳的意識，結果必然會貶損整個民族。 B. 作者認為，我們把“傳統(tǒng)”當做涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，同以前把每個人從生到死都打下“階級”的烙印，實際上是一回事。 C. 作者認為，“五四”的 全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。 《發(fā)明與發(fā)現的國家》 ［語言知識］ 1. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 熔爐 秩序 鑄鐵 歸根結底 B. 奠定 透露 耶酥 截然相反 C. 云翳 遮弊 涌現 根深蒂固 D. 回朔 妨礙 肥沃 并駕齊驅 2. 依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當的一組是（ ） （ 1）趙先生把祖輩 下來的鄭板橋的字畫捐獻給了當地的博物館，受到了人們的 贊揚。 （ 2）這名話的意思是他不會用一般語言來 自己的意思。 （ 3）中國是一個農耕文化的國家，我們應當永遠用 的口吻談論我們的土地。 A. 流傳 表達 尊敬 B. 流傳 傳達 敬畏 C. 留傳 表達 敬畏 D. 留傳 傳達 尊敬 3