【文章內(nèi)容簡介】 地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。 能理解這一點和做到這一點，看來并非易事。我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時為美，而去追求時髦。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨勢的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。 傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是 包袱，但包袱也不因它非時裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。 但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新，誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。 8. 為什么說文化傳統(tǒng)既是我們的寶貴財富，又是民族的沉重負(fù)荷、社 會前進(jìn)的包袱？ 答： 9. 選 文第四段把傳統(tǒng)看成服裝和把傳統(tǒng)看成文物，體現(xiàn)出了兩種對待傳統(tǒng)的態(tài)度。請概括說出這兩種態(tài)度的特點。 答： 10. 根據(jù)選文談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)。 答： 閱讀下面的教學(xué)設(shè)計 文章，完成 1112題 最近我讀到一位得到海 外文化學(xué)者賞識的青年朋友寫的教學(xué)設(shè)計 文章。她認(rèn)為文化傳統(tǒng)（儒家思想）積淀在我們思想深處是難以擺脫的。為了證明這沒有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認(rèn)同作用，形成了民族的凝聚力，使中國人雖身居異邦而歷久不被同化。這種議論令我驚訝。為了這種狹隘的民族意識竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過于貶損這個民族？中華民族的凝聚力不能依靠落后意識，而應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，和人類意識一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學(xué)習(xí)他們的長處。依靠陳規(guī)陋俗來維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識？“五 四”時期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國粹派歌頌舊習(xí)慣舊制度并不是什么愛國，而只是“獸愛”。這話雖然激憤，卻是真理。 我不能同意認(rèn)為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無法突破的這種悲觀論點。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強(qiáng)，沒有人否認(rèn)這一點。但它畢竟不是永恒不變的、絕對的?，F(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學(xué)者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說法：“任何人都是處于他長期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可離開自己的傳統(tǒng)。”這說法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學(xué)者中。比如林毓生的《中國意識的危機(jī)》斷言：“五四”的 全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國的“傳統(tǒng)思想模式”。如果用簡明的表述，這就是說“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。我覺得這里所說的前提是有待論證的。過去，我們把“階級”當(dāng)作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認(rèn)為它無處不在，每個人從生到死都無法逃脫它打下的烙印。現(xiàn)在，我覺得一些教學(xué)設(shè)計 文章談到 “傳統(tǒng)”時似乎也有這種趨向。我不贊成超批判超邏輯的“階級論”，也 不能贊成超批判超邏輯的“傳統(tǒng)論”。為什么中國的思想模式是文化的整體觀 —— 形成“借思想文化為解決問題的途徑” —— 從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據(jù)。 構(gòu)成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長的歷史時期內(nèi)，不能隨著時代的進(jìn)展與社會的變遷而消亡。哲學(xué)是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當(dāng)大的作用。但我認(rèn)為構(gòu)成文化傳統(tǒng)的應(yīng)該是比哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點；共同的心理素質(zhì)；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價值 觀念。據(jù)此，我的初步看法是中國文化傳統(tǒng)具有這樣幾個特點：靠意會而不借助言傳的體知的思維方式，強(qiáng)調(diào)同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價值觀念。以上這些特點較之儒家或儒道互補(bǔ)或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。這方面，我曾在別的教學(xué)設(shè)計 文章中作過一些論述，這些問題都值得進(jìn)一步加以探討。這里我只是想說明我并非沒有認(rèn)識到文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)性。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。我只是反對把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點。 “三年無改于父 之道可謂孝矣” ，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點。我認(rèn)為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉(zhuǎn)變。 11. 請 分兩點 回答作者引用 “三年無改于父之道可謂孝矣” 這句話，是為了說明什么問題？ 答： 12. 關(guān)于這篇教學(xué)設(shè)計 文章，下列理解錯誤的一項是 （ ） A. 如果中華民族的凝聚力是依靠落后意識甚至是陳規(guī)陋習(xí)來維護(hù)的，這就是一種狹隘的民族意識，是和人類意識背道而馳的意識，結(jié)果必然會貶損整個民族。 B. 作者認(rèn)為，我們把“傳統(tǒng)”當(dāng)做涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，同以前把每個人從生到死都打下“階級”的烙印，實際上是一回事。 C. 作者認(rèn)為，“五四”的 全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 ［語言知識］ 1. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 熔爐 秩序 鑄鐵 歸根結(jié)底 B. 奠定 透露 耶酥 截然相反 C. 云翳 遮弊 涌現(xiàn) 根深蒂固 D. 回朔 妨礙 肥沃 并駕齊驅(qū) 2. 依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） （ 1）趙先生把祖輩 下來的鄭板橋的字畫捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的 贊揚。 （ 2）這名話的意思是他不會用一般語言來 自己的意思。 （ 3）中國是一個農(nóng)耕文化的國家，我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)用 的口吻談?wù)撐覀兊耐恋亍? A. 流傳 表達(dá) 尊敬 B. 流傳 傳達(dá) 敬畏 C. 留傳 表達(dá) 敬畏 D. 留傳 傳達(dá) 尊敬 3