【正文】 本段采用的是“分 —— 總”式的結(jié)構(gòu)形式，最后一句起總結(jié)上文的作用。 三、文本研習(xí) 李約瑟是一位具有人道主義情懷的科學(xué)家 ,他為什么要研究中國的科學(xué)與文明呢 ? 明確：（ 1）科學(xué)史地位 —— 科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。再聯(lián)系到后面的國家指“中國”，那么教學(xué)設(shè)計 文章的話題自然也就是談中國古代科學(xué)技術(shù)成就方面的，再聯(lián)系教學(xué)設(shè)計 文章內(nèi)容和文體，作者的基本觀點應(yīng)是不難歸納概括） 中國人在許多重要方面有許多偉大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明。主題 —— 內(nèi)容一 — 宗旨 —— 指導(dǎo)思想 在文中，李約瑟闡述了一個什么觀點，試加分析。最后，點明今天應(yīng) 該怎樣看待所有民族在科學(xué)發(fā)展上作出的貢獻(xiàn)。 教學(xué)設(shè)計 文章從考察科學(xué)技術(shù)史研究的歷史與現(xiàn)狀入手，找出問題，揭示主題。 第四部分（第 5段），批評歐洲中心主義，應(yīng)該共同賞識、縱情歌唱各個民族在科學(xué)發(fā)展中所作出的貢獻(xiàn)。 第 3段，批評中國古代科學(xué)技術(shù)史研究中的兩種傾向。 第二部分（第 2段），介紹了《中國科學(xué)技術(shù)史》將要著重討論的問題，即全書的主要內(nèi)容。 二、整體感知： 理清思路： 課文可以分為四個部分。 李約瑟（ 1900— 1995），英國學(xué)會會員、劍橋大學(xué)岡維爾和凱厄斯學(xué)院院長，英中了解協(xié)會會長、英國生物化學(xué)家、科技史專家、國際科學(xué)史聯(lián)合會主席。序言》中的部分內(nèi)容。經(jīng)過二十多年的努力，于 1954年出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷。這三人在留學(xué)期間，向李約瑟介紹了中國古代的文化，古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這使李約瑟對中國文化尤其是中國古代科學(xué)技術(shù)有了全新的認(rèn)識。 理解文明對話的作用、必然性，自覺地成功地進(jìn)行文明對話。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使教學(xué)設(shè)計 文章具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。再從正面分析傳統(tǒng)為什么是財富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由 于認(rèn)識偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴(yán)重后果。 問題 6：閱讀“財富和包袱”這一部分，以后面三個小節(jié)為例，說說教學(xué)設(shè)計 文章是如何做到嚴(yán)密論證的。例如在闡述“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念的區(qū)別時說兩者“差別之太，幾乎可以跟蜜 蜂和蜂蜜的差別相媲美”，在論述“財富”與“包袱”的關(guān)系時，教學(xué)設(shè)計 文章寫道“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可固發(fā)育而定期蛻?zhàn)┑慕琴|(zhì)表皮??這就使語言生動形象，化抽象為具體。選取體會最深的一點談?wù)劺碛伞Ｗ髡邔W(xué)識淵博，學(xué)術(shù)造詣頗深。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)， 帶來新變化。基于此，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。無形的。有形的。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。 全文是總 —— 分 —— 總結(jié)構(gòu)。 第三部分（第 8— 13段），將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。 第一部分（第 1～ 3段），全文總起，闡 述什么是傳統(tǒng)。）除 刮垢（ g242。）而就 攻訐（ ji227。o）印 威懾（ sh226。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的風(fēng)尚，針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，做出分析。 進(jìn)入 20世紀(jì) 90年代，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一 些過激的口號和行為作出了理性的分析。主要著作有《沉思集》、《稂莠集 —— 中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三 —— 中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。 1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。 能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 ［教學(xué)過程］ 一、學(xué)習(xí)目標(biāo)： 能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。 能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。 二、作者及背景介紹： 龐樸，生于 1928年，江蘇淮安人。 1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后 曾任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。 本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。在文化探究方面，理論界也比較活躍。 三、知識積累： 注音： 烙（ l224。） 一蹴（ c249。） 蛻（ tu236。u） 解釋： 抱殘守缺 明日黃花 曇花一現(xiàn) 余風(fēng)遺響 一蹴而就 斑駁陸離 四、文本研習(xí)： 教學(xué)設(shè)計 文章共分為四個部分。 第二部分（第 4— 7段），傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。 第四部分（第 14— 19段），文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。 問題 1：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？ 明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。 問題 2：作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這 兩個問題時為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點？ 作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。 文化傳統(tǒng)的落腳點于在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長民族的反復(fù)實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。 在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實的影響，在現(xiàn)實中的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng) 文化重要得多。 問題 3：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？ 傳統(tǒng)文化 —— 時代性（應(yīng)運而生）、民族性（影響）（ 58節(jié)） 文化傳統(tǒng) —— 惰性（ 11節(jié)）漸變 問題 4：為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？ 傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財富。 問題 5：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選。本文我們卻并不感到晦澀難懂。 ①從語言的角度來看，教學(xué)設(shè)計 文章多處運用比喻、擬人的修辭手段。 ②從論證的角度看，教學(xué)設(shè)計 文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。 這三節(jié)是節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時裝，比喻為文物等。這里和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證。 五、小結(jié)： 本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 能夠通過文本的學(xué)習(xí)，理解李約瑟公正地對待每一種民族文化的人文情懷，認(rèn)識文化交流的雙向性，外來文化與本土文化相融合等問題。 學(xué)習(xí)過程： 一、作者及背景介紹： 1934年，當(dāng)時有三個中國留學(xué)生在劍橋大學(xué)攻讀博士學(xué)位，進(jìn)修生物化學(xué)，其中有一人叫魯佳珍，跟李約瑟交往十分密切。后來，李約 瑟又來到中國，結(jié)交了我國科技界一些著名的科學(xué)家并得到了他們的幫助。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》是李約瑟博士科技史巨著《中國科學(xué)技術(shù)史《序言》原文較長，課文選取了序言開頭和結(jié)尾部分，中間部分被刪去，刪去的這部分內(nèi)容篇幅很長，主要談了西方人對中國科技和中國文化的“誤讀”?？箲?zhàn)期間來到中國， 幾十年來，對我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行了廣泛的研究， 7卷本的《中國科學(xué)技術(shù)史》是他多年研究的一項重要成果。 第一部分（第 1段），