【正文】 閱讀下面的語段，完成 79題 由于現(xiàn)代科學是從 17世紀在歐洲興起的那個運動中誕生的，因此也許有人在評價過去的科學和技術時，會以它是否曾對這個運動做出過直接貢獻來作為標準。對此，談 談你的理解。休厄爾 1837年所著的《歸納法科學發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者 們甚至連其他民族在人類認識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻這一事實也不知道。要求不改變原意，可以適當增減字詞，調整語序。 D. 沖突雙方在民族仇恨的驅使下，雖然經(jīng)過國際社會多次調解，緊張的局勢不但沒有得到緩和，反而愈演愈烈。 B. 政府執(zhí)法 部門的各種罰沒款必須依法上繳，不能截留自用，其經(jīng)費來源只能來自國家財政撥款。 （ 3）中國是一個農(nóng)耕文化的國家，我們應當永遠用 的口吻談論我們的土地。 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》 ［語言知識］ 1. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 熔爐 秩序 鑄鐵 歸根結底 B. 奠定 透露 耶酥 截然相反 C. 云翳 遮弊 涌現(xiàn) 根深蒂固 D. 回朔 妨礙 肥沃 并駕齊驅 2. 依次填入下列各句橫線處的詞語，恰當?shù)囊唤M是（ ） （ 1）趙先生把祖輩 下來的鄭板橋的字畫捐獻給了當?shù)氐牟┪镳^，受到了人們的 贊揚。 B. 作者認為，我們把“傳統(tǒng)”當做涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，同以前把每個人從生到死都打下“階級”的烙印，實際上是一回事。人類最初倘使不突破人猿用四肢行走的傳統(tǒng)，而變?yōu)橛脙赡_行走，就不能完成從猿到人的具有決定意義的歷史性轉變。 “三年無改于父 之道可謂孝矣” ，走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點。文化傳統(tǒng)如果按照我們的主觀愿望一下子就可以擺脫或突破，那也不成其為文化傳統(tǒng)了。這方面，我曾在別的教學設計 文章中作過一些論述，這些問題都值得進一步加以探討。據(jù)此，我的初步看法是中國文化傳統(tǒng)具有這樣幾個特點：靠意會而不借助言傳的體知的思維方式，強調同一性忽視特殊性的尚同思想，以道德為本位的價值觀念。但我認為構成文化傳統(tǒng)的應該是比哲學思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性的東西。 構成文化傳統(tǒng)的要素需具有穩(wěn)定性、持久性、連續(xù)性，在較長的歷史時期內，不能隨著時代的進展與社會的變遷而消亡。我不贊成超批判超邏輯的“階級論”，也 不能贊成超批判超邏輯的“傳統(tǒng)論”。過去，我們把“階級”當作涵蓋一切、代替一切、超批判超邏輯的主體，認為它無處不在，每個人從生到死都無法逃脫它打下的烙印。如果用簡明的表述，這就是說“五四”的全盤性反傳統(tǒng)主義是被更深層的傳統(tǒng)意識所支配所滲透的?！边@說法似乎有些離奇，但卻流行于某些海外學者中。但它畢竟不是永恒不變的、絕對的。 我不能同意認為積淀在思想深處的文化傳統(tǒng)是無法突破的這種悲觀論點。依靠陳規(guī)陋俗來維持民族的凝聚力，這將是怎樣一種民族意識？“五 四”時期，魯迅直斥那些為封建主義撐腰的國粹派歌頌舊習慣舊制度并不是什么愛國，而只是“獸愛”。這種議論令我驚訝。她認為文化傳統(tǒng)（儒家思想）積淀在我們思想深處是難以擺脫的。 答： 10. 根據(jù)選文談談我們應該怎樣對待傳統(tǒng)。 8. 為什么說文化傳統(tǒng)既是我們的寶貴財富，又是民族的沉重負荷、社 會前進的包袱？ 答： 9. 選 文第四段把傳統(tǒng)看成服裝和把傳統(tǒng)看成文物，體現(xiàn)出了兩種對待傳統(tǒng)的態(tài)度。 但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新，誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機。傳統(tǒng)是內在物，是人體本身；精確點說，是人群共同體的品格和精神。 傳統(tǒng)的確是財富，但財富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是 包袱，但包袱也不因它非時裝。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應該保護其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認為服裝以入時為美，而去追求時髦。 能理解這一點和做到這一點，看來并非易事。 既是財富，又是包袱。 但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會引出某種不堪設想和不忍設想的后果。 答： 閱讀下面的文字，回答 810題 設想一下，如果某個民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習生存本領，其情景當然是不堪設想的。 答： 7. 教學設計 文章引言部分明確指出了“傳統(tǒng)”與“文化”這兩個概念之間的關系，請找出來并把相關語句摘抄在下面。 A. 制約 支配 控制 左右 規(guī)定 B. 支配 制約 控制 規(guī)定 左右 C. 左右 控制 規(guī)定 制約 支配 D. 規(guī)定 支配 左右 控制 制約 5. 根據(jù)文意，請分別給“傳統(tǒng) 文化”與“文化傳統(tǒng)”兩個概念下定義。 D. 國際足聯(lián)主席布拉特賄選事件曝光后，全世界記者蜂擁而至，對記者們的不斷追問，布拉特只是 閃爍其辭 ，不做明確的回答。 B. 這所學校向家長發(fā)了一封關于收取學費的公開信，既言“切實減輕群眾負擔”，可實際收費額卻步步攀升， 首鼠兩端 ，堪稱奇文。） 相互攻 訐 （ ji227。） D. 蛻 除（ tu236。） 咀 嚼 （ ju227。） 神 賜 （ c236。o） 一大 摞 （ lu242。 通過本文的學習，我們應學習作者擺脫一切偏見，尊重事實的科學態(tài)度。再次本段科學術語用的多，就使語言顯得科學準確。長句子容量大，修飾限制成分多，語言顯得嚴密準確。本文是科技方面的教學設計 文章，也是學術研究方面的教學設計 文章，既是科技語體，表現(xiàn)在語言 上是術語用得多，準確嚴密；又是書面語體，顯得嚴謹規(guī)范。 以第四段為例，試分析體會本文語言的特點。先陳述理由，再得出結論，顯得言之有據(jù)。第三層（因此??束縛），揭示本書的宗旨 ：求實。第一層（在一些普通文獻中??任何地方誕生），先對這兩種傾向作總的介紹，一是評價過高，把過多的東西說成是東亞發(fā)明的，指出這是受明末清初來到中國傳教的耶穌會傳教士文獻記載的影響；一是認為一切重要的科學發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都不可能在歐洲以外的地方發(fā)生，否定其他地區(qū)人們的歷史貢獻。 第 3段，批評中國古代科學技術史研究中的兩種傾向。（不包括該段首句。 第 2節(jié)，問：末句在該段中起何作用？其中：“這些問題”指什么？