【正文】 12. B 。②漢字的文字是單音，獨體而結(jié)構(gòu)方正。這個文化地帶包括中國、朝鮮、韓國、日本、越南等國家或地區(qū)。③ 應(yīng)該了解并欣賞不同 民族的成就和貢獻。 9. 答：①各民族對于科學(xué)文化的發(fā)展都做出了貢獻，都有自己的成就。在這個社會中，各民族人民相互諒解，彼此尊重與欣賞，進行平等對話和交流。作者認為這兩種傾向都具有片面性，它 們或受某些不實的傳聞的影響，或被所謂“公認的看法”（其實是一種偏見）所左右。 6. 答：一種傾向是把很多東西認為是東亞（特別是中國）發(fā)明的。 5. 答：相對于西歐，亞洲東部地區(qū)在其遙遠的東方，可見“遠東”是站在歐洲中心主義的立場之上所提出的概念。④例如威廉②一些早期的著作的作者們甚至對這一事實 也不知道。 D句式雜糅。） 3. C（ A“事實卻是對這種偏見的最好說明”意思反了?！氨磉_”指把思想、感情表示出來，“傳達”則意為傳遞、表達。 12. C（是某些海外學(xué)者，比如林毓生這么認為。 11. 答：①走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點。 10. 答：對待傳統(tǒng)，我們要善于運用傳統(tǒng)發(fā)揮其優(yōu)勢，但也不能一味沉浸于傳統(tǒng)之中難以自拔；我們要避免傳統(tǒng)的束縛和局限，但也不能一味地排斥否定傳統(tǒng)。另一方面，傳統(tǒng)中又有一些保守、落后的因素，它會限制束縛我們的思想，不利于新的文化的創(chuàng)造產(chǎn)生，從而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此說它又是民族的沉重負荷、社會前進的包袱。文化是傳統(tǒng)的載體，而傳統(tǒng)是民族文化的本質(zhì)與核心。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有傳統(tǒng)，也不成 其為民族文化。文化傳統(tǒng)是一種惰性力量，它的變化總是緩慢的漸進的。 6. “傳統(tǒng)文化”落腳于文化，可以表現(xiàn)為文化實體，它隨歷史的發(fā)展社會的變遷而發(fā)展變化，但只要存在過便都是傳統(tǒng)文化。） 4. A 5. 傳統(tǒng)文 化指歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識。B“首鼠兩端”意為瞻前顧后遲疑不決，而本句應(yīng)表前后矛盾之意。 答： 12. 漢字是“能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介”主要是由于它在哪一方面的特點（ ） A. 語音 B. 字形 C. 字意 D. 語法規(guī)則 【試題答案】 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 1. C（ A篩 shāi ， B褒貶不一 bāo， D烙 l224。 10. 請解釋教學(xué)設(shè)計 文章第一段所提出的“漢字文化圈”的概念， 并列舉屬于“漢字文化圈”的國家或地區(qū)?！秷D說漢字的歷史》帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。日本也是如此，它曾減少了可識的漢字字數(shù)，但現(xiàn)在又增加了。許多韓國專家指出，拋棄漢字使韓國社會出現(xiàn)了知識、哲學(xué)和思想的貧困，今天的經(jīng)濟危機，就是韓國半世紀以來推行韓文專用所帶來的必然結(jié)果，因為它導(dǎo)致韓國社會出現(xiàn)大量文盲。我國建國初期的文字改革 —— 實施拼音文字的作用只不過是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字為“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對漢字的尊崇 。而與漢字、漢學(xué)有關(guān)的律令制度，如國家概念、產(chǎn)業(yè)、生活文化等，也都克服廣闊的幅員 ，從中國中原，傳播到東北的朝鮮，東方的日本，南方的越南（漢字在朝鮮的應(yīng)用起始于公元 285年之前；漢字的典籍大規(guī)模進入日本，也在公元 3世紀左右；公元 112年，漢武帝在南越設(shè)郡，漢字便正式成為越南的文字），超越中國漫長悠久的歷史，廣被于東亞，用文字連結(jié)了中國與周邊世界的文化。漢字不是拼音文字，而是圖形文字，以物的圖形為基礎(chǔ)做出的文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價值體系的世界，是在中國及其周邊發(fā)展出的以同一個表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。該書作者以“事典”的形式、圖文并茂地對漢字發(fā)展史上的基本事項進行了簡潔卻明晰的梳理和敘述，從新石器時代開始到現(xiàn)代的漢字發(fā)展史，從前印刷時代的漢字書寫工具材料史到漢字印刷的發(fā)展史??意在為學(xué)習(xí)漢字、使用漢字的人提供更多的相關(guān)知識，讓那些對漢字有成見的人明白：“現(xiàn)在就想把擁有四千余年悠久歷史、擔(dān)負著人類文明發(fā)展一翼的漢字塞進博物館里，還為時尚早。寫于 1988年的《圖說漢字的歷史》今引進在國內(nèi)出版，意義深遠。 但是由于漢字自身的特點所帶來的缺陷，如撰文用字多、字型復(fù)雜難記難讀，在過去幾十年中，漢字的未來與發(fā)展前景便廣受漢字文化圈中的一些國家的關(guān)注和議論。這四大 文明之中，前三者互相交往而發(fā)展，成為近代文明的源流，只有中國幾乎未與其它文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)而獨自發(fā)展出漢字文化圈。 說到漢字，不能不提及世界文明史。這里的“包袱”指的是什么？ 答： 9. 從選文來看，作者主張應(yīng)該如何看待不同 民族的成就？ 答： 閱讀下面的 教學(xué)設(shè)計 文章，完成 1012題 漢字文化圈的“漢字事典” 董明慶 現(xiàn)在世界潮流不僅在擴大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造 21世紀人類的高度文明做出更大的貢獻。 7. 作者理想中的未來的“大同世界”具有什么樣的特點？請作簡要說明。目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因為歐洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會進程中起作用罷了。 今天，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐 洲人，當(dāng)他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)使整個世界的面貌發(fā)生了變化的時候，會常常情不自禁地對自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強權(quán)而不負責(zé)任的人們所帶來的危機，那末，大同世界的觀念便能把一切國家的勞動人民團結(jié)成一個共同的、合作的社會。如果一個人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。可是，即使假定研究的結(jié)果證明中國在這方面并未做出過什么貢獻，那末，是不是有任何理由貶低研究中國的發(fā)明創(chuàng)造的價值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個。這里“兩種互相矛盾的傾向”指的是什么？對于這兩種傾向，作者的態(tài)度如何？ 答：