【導(dǎo)讀】龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中。國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一。鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，做出分析。運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之。魯佳珍，跟李約瑟交往十分密切?？箲?zhàn)期間來(lái)到中國(guó)，幾十年

　　

【正文】 而擁有共同價(jià)值體系的世界，是在中國(guó)及其周邊發(fā)展出的以同一個(gè)表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。漢字的表記法從古代到現(xiàn)代是連續(xù)的發(fā)展，從甲骨文、青銅器文字、篆體字，到隸、行、楷，沒(méi)有文化斷層。漢字不是拼音文字，而是圖形文字，以物的圖形為基礎(chǔ)做出的文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。文字是單音，獨(dú)體而結(jié)構(gòu)方正。而與漢字、漢學(xué)有關(guān)的律令制度，如國(guó)家概念、產(chǎn)業(yè)、生活文化等，也都克服廣闊的幅員 ，從中國(guó)中原，傳播到東北的朝鮮，東方的日本，南方的越南（漢字在朝鮮的應(yīng)用起始于公元 285年之前；漢字的典籍大規(guī)模進(jìn)入日本，也在公元 3世紀(jì)左右；公元 112年，漢武帝在南越設(shè)郡，漢字便正式成為越南的文字），超越中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的歷史，廣被于東亞，用文字連結(jié)了中國(guó)與周邊世界的文化。雖然多數(shù)國(guó)家后來(lái)又在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的文字，但依然有著漢字的影響和痕跡存在。如朝鮮的自創(chuàng)文字“諺文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鮮“正式”的文字依然是漢字，這跟日本稱漢字為“真名”，稱自創(chuàng)的文字為“假名”相同，都是出于對(duì)漢字的尊崇 。 在過(guò)去的近百年里，世界潮流曾縮小了“漢字文化圈”，就連毛澤東、魯迅等也曾主張廢除漢字，認(rèn)為漢字終將改為世界通用的表音文字，但事實(shí)并非如此。我國(guó)建國(guó)初期的文字改革 —— 實(shí)施拼音文字的作用只不過(guò)是充當(dāng)了學(xué)習(xí)漢字的輔助工具。韓國(guó)在文字政策上曾先后經(jīng)歷了漢字時(shí)代和“韓文專用”時(shí)代。許多韓國(guó)專家指出，拋棄漢字使韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了知識(shí)、哲學(xué)和思想的貧困，今天的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是韓國(guó)半世紀(jì)以來(lái)推行韓文專用所帶來(lái)的必然結(jié)果，因?yàn)樗鼘?dǎo)致韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)大量文盲。所以韓國(guó)開(kāi)始反思，并于 1991年 11月和 1994年 9月在漢城先后兩次舉行了 “漢字優(yōu)于拼音文字”的國(guó)際漢字學(xué)術(shù)研討會(huì)，并且成立了“國(guó)際漢字振興協(xié)議會(huì)”。日本也是如此，它曾減少了可識(shí)的漢字字?jǐn)?shù)，但現(xiàn)在又增加了。 現(xiàn)在世界潮流不僅在擴(kuò)大“漢字文化圈”，還在促使?jié)h字為創(chuàng)造 21世紀(jì)人類的高度文明做出更大的貢獻(xiàn)。《圖說(shuō)漢字的歷史》帶給漢字文化圈的意義也正在于此，它讓讀者明白漢字不僅是中華五千年文明的文化根基，漢字而且是能夠超越語(yǔ)言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介。透過(guò)漢字，不用語(yǔ)音也能達(dá)到彼此理解、彼此認(rèn)同和彼此融合。 10. 請(qǐng)解釋教學(xué)設(shè)計(jì) 文章第一段所提出的“漢字文化圈”的概念， 并列舉屬于“漢字文化圈”的國(guó)家或地區(qū)。 答： 11. 根據(jù)選文第四段所提供的信息，請(qǐng)概括出漢字的特點(diǎn)。 答： 12. 漢字是“能夠超越語(yǔ)言的不同而讓彼此知曉共通意思的最佳媒介”主要是由于它在哪一方面的特點(diǎn)（ ） A. 語(yǔ)音 B. 字形 C. 字意 D. 語(yǔ)法規(guī)則 【試題答案】 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 1. C（ A篩 shāi ， B褒貶不一 bāo， D烙 l224。o） 2. B（ A有史可緝 —— 有史可稽， C消聲匿跡 —— 銷聲匿跡、與時(shí)具進(jìn) —— 與時(shí)俱進(jìn)， D急據(jù) —— 急?。? 3. D（ A“不足為訓(xùn)”指不能作為典范或法則，而此句要表達(dá)的意思應(yīng)該是不值得放在心上。B“首鼠兩端”意為瞻前顧后遲疑不決，而本句應(yīng)表前后矛盾之意。 C“東窗事發(fā)”指陰謀或罪行敗露，這與“干好事”相矛盾。） 4. A 5. 傳統(tǒng)文 化指歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。文化傳統(tǒng)是從民族的歷代生活中產(chǎn)生，從民族的重復(fù)實(shí)踐中成長(zhǎng)，并由就此形成的民族集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)而構(gòu)成的民族精神。 6. “傳統(tǒng)文化”落腳于文化，可以表現(xiàn)為文化實(shí)體，它隨歷史的發(fā)展社會(huì)的變遷而發(fā)展變化，但只要存在過(guò)便都是傳統(tǒng)文化?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”落腳在傳統(tǒng)，它是一種抽象的民族精神，不具有有形的實(shí)體。文化傳統(tǒng)是一種惰性力量，它的變化總是緩慢的漸進(jìn)的。 7. ①摘抄：一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有傳統(tǒng)，也不成 其為民族文化。②傳統(tǒng)與文化緊密相連，不可分割。文化是傳統(tǒng)的載體，而傳統(tǒng)是民族文化的本質(zhì)與核心。 8. 答：文化傳統(tǒng)是新的文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一切新的文化的創(chuàng)造都要立足于文化傳統(tǒng)，否則就像無(wú)源之水、無(wú)本之木，是不可想象的，所以說(shuō)文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富。另一方面，傳統(tǒng)中又有一些保守、落后的因素，它會(huì)限制束縛我們的思想，不利于新的文化的創(chuàng)造產(chǎn)生，從而造成原地踏步、甚至倒退的局面，因此說(shuō)它又是民族的沉重負(fù)荷、社會(huì)前進(jìn)的包袱。 9. 答：把傳統(tǒng)看成服裝，就是以追求時(shí)尚新潮為美，從而認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱，會(huì)阻礙進(jìn)步與發(fā)展；把傳 統(tǒng)看成文物，文物越古越好，于是就認(rèn)為只要是傳統(tǒng)就是好的，傳統(tǒng)也不必再有變化和發(fā)展了。 10. 答：對(duì)待傳統(tǒng)，我們要善于運(yùn)用傳統(tǒng)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，但也不能一味沉浸于傳統(tǒng)之中難以自拔；我們要避免傳統(tǒng)的束縛和局限，但也不能一味地排斥否定傳統(tǒng)。用作者的話說(shuō)，就是“運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外”。 11. 答：①走祖先的路，這本身就是儒家的保守觀點(diǎn)。②反對(duì)把文化傳統(tǒng)看做是命定無(wú)法擺脫或突破的這種消極觀點(diǎn)。 12. C（是某些海外學(xué)者，比如林毓生這么認(rèn)為。） 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)家》 1. A（ B耶酥 —— 耶穌， C遮弊 —— 遮蔽， D回朔 —— 回溯） 2. C（“留傳”的對(duì)象一般是具體的事物，而“流傳”的對(duì)象一般為抽象的精神、思想或言語(yǔ)。“表達(dá)”指把思想、感情表示出來(lái)，“傳達(dá)”則意為傳遞、表達(dá)?！白鹬亍笔亲鸪?、敬重，一般對(duì)長(zhǎng)輩或上級(jí)而言，“敬畏”則是既敬重又畏懼，可以對(duì)長(zhǎng)輩上級(jí)而言，也可以對(duì)生命、大自然等抽象事物而言。） 3. C（ A“事實(shí)卻是對(duì)這種偏見(jiàn)的最好說(shuō)明”意思反了。 B“來(lái)源”與“來(lái)自”重復(fù)。 D句式雜糅。） 4. ①其他民族在人類認(rèn)識(shí)自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻(xiàn)。②一些早期的著作的作者們甚至對(duì)這一事實(shí) 也不知道。③這是一些早期的著作不自覺(jué)地透露出的信息。④例如威廉休厄爾 1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》。 5. 答：相對(duì)于西歐，亞洲東部地區(qū)在其遙遠(yuǎn)的東方，可見(jiàn)“遠(yuǎn)東”是站在歐洲中心主義的立場(chǎng)之上所提出的概念。這個(gè)概念透露出早期歐洲人對(duì)“遠(yuǎn)東的文明、特別是其中最古老而又最重要的中國(guó)文明”并未了解， 因而對(duì)其重要性沒(méi)有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)。 6. 答：一種傾向是把很多東西認(rèn)為是東亞（特別是中國(guó)）發(fā)明的。另一種傾向是認(rèn)為任何一種重要的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)絕對(duì)不可能在歐洲以外的任何地方誕生。作者認(rèn)為這兩種傾向都具有片面性，它 們或受某些不實(shí)的傳聞的影響，或被所謂“公認(rèn)的看法”（其實(shí)是一種偏見(jiàn)）所左右。 7. 答：未來(lái)的“大同世界”是一個(gè)將各民族各國(guó)家的勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)在一起的一個(gè)共同的合作的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，各民族人民相互諒解，彼此尊重與欣賞，進(jìn)行平等對(duì)話和交流。 8. 答：這里的“包袱”指的是一部分歐洲人的思想態(tài)度，他們以歐洲為中心，認(rèn)為歐洲人得天獨(dú)厚，一切進(jìn)步發(fā)展都源于歐洲。 9. 答：①各民族對(duì)于科學(xué)文化的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)，都有自己的成就。②沒(méi)有一個(gè)民族或一個(gè)多民族集體曾經(jīng)壟斷過(guò)對(duì)科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。③ 應(yīng)該了解并欣賞不同 民族的成就和貢獻(xiàn)。 10. 答：漢字文化圈是以漢字為媒介而擁有共同價(jià)值體系的世界，是在中國(guó)及其周邊發(fā)展出的以同一個(gè)表記法為基礎(chǔ)的文化地帶。這個(gè)文化地帶包括中國(guó)、朝鮮、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家或地區(qū)。 11. 答 ：①漢字是以物的圖形為基礎(chǔ)造出的文字。②漢字的文字是單音，獨(dú)體而結(jié)構(gòu)方正。③漢字的發(fā)展具有連續(xù)性。 12. B