【正文】 全文說明為了更好地走向未來，必須正確認(rèn)識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。六、總結(jié)全文這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對待和未來文化。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。用形象的比喻加強(qiáng)對論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個抽象的道理”。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。l 對比論證。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。l 類比論證?！薄爱?dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容?！耙话阏f來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。四、寫作特點(diǎn)（1）、說理全面，論證嚴(yán)密（1113）這是一篇學(xué)術(shù)論文，根本要求就是持論的嚴(yán)密性，本文在這方面做得非常好。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。（3）、問題討論：既然傳統(tǒng)既是財富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對待傳統(tǒng)呢？明確：分三步。（2）、總結(jié)最后一部分闡述了文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區(qū)別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統(tǒng)是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統(tǒng)呢？精讀財富和包袱（1）、作者是如何看待傳統(tǒng)的，又是如何論述的？既是財富，也是包袱。A、（當(dāng)本土文化與外來文化發(fā)生碰撞、交流時，會有什么現(xiàn)象呢？）變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學(xué)習(xí)交流B、舉例：【板書：文化傳統(tǒng) ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性（5）、概念比較l 區(qū)別：【PPT，表格】l 聯(lián)系：兩者是密不可分。舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內(nèi)容也在變化；同時，這種變化經(jīng)歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進(jìn)地。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。（3）、文化傳統(tǒng)有哪些特點(diǎn)？l 惰性（11節(jié)）側(cè)重的是穩(wěn)定性。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農(nóng)耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關(guān)懷的心理狀態(tài)，所以，借此來表達(dá)對對方的問候、關(guān)心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關(guān)心天氣。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。l 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。l 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養(yǎng)德；窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下；）、中庸之道，以和為貴【板書：傳統(tǒng)文化： 文化遺產(chǎn) 時代性 民族性】（3）、總結(jié)：這一部分介紹了傳統(tǒng)文化的概念、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護(hù)社會的倫理綱常、政治制度。（3）、特點(diǎn)第5節(jié)，概述時代性、民族性；第6節(jié)，具體論述，列舉了傳統(tǒng)文化的幾種類型：與時俱進(jìn)——對聯(lián)紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車播遷外邦——武術(shù)中藥曇花一現(xiàn)——鼻煙壺陰陽宅（4）、我們的態(tài)度理論上：我們應(yīng)該怎么樣：分析批判——明辨、確認(rèn)、接受或拒絕實際上：我們已經(jīng)怎么樣：l 發(fā)掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風(fēng)箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。最后還有一個總結(jié)：也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。精讀傳統(tǒng)文化部分（1）、這一部分介紹了“傳統(tǒng)文化“的那些內(nèi)容？（提煉概括）明確：概念、特性、我們的態(tài)度（2）、概念文章從幾個層次上為“傳統(tǒng)文化“的概念進(jìn)行了界定？明確：四個層次A、從傳統(tǒng)與文化的關(guān)系方面，指出修飾詞——傳統(tǒng)、中心詞——文化；B、從時間、空間方面，是不同于當(dāng)代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；C、從內(nèi)容上，其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實體和文化意識?；橄鬄榫唧w，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區(qū)別之大，又增強(qiáng)了說理的生動性。從時間維度、生活經(jīng)驗范圍的“過去”，引入到“傳統(tǒng)”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點(diǎn)?？偨Y(jié)：第一節(jié)，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性?！敖K于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發(fā)展與傳統(tǒng)之間關(guān)系的正確做法，即在妥善利用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。三、精讀分析精讀引子部分（我們?yōu)橹徊糠旨恿恕皞鹘y(tǒng)”這個標(biāo)題，那我們看看都講了傳統(tǒng)的那些問題）（1）、第一節(jié)，細(xì)節(jié)分析“一個多世紀(jì)”——1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運(yùn)動，從洋務(wù)運(yùn)動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產(chǎn)階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。（總結(jié)）總結(jié)：全文是總分總結(jié)構(gòu)。“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。全文可分為四個部分。道在器中，器不離道?？梢?，本文主要闡述了二者的概念和區(qū)別。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，做出了深刻透徹的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景三、寫作背景20世紀(jì)80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表。課堂教學(xué)：一、導(dǎo)入二、作者簡介龐樸，江蘇淮安人。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。教學(xué)重、難點(diǎn)：傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。（什么是文化傳統(tǒng)？）全稱、落腳、對應(yīng)（時空界定）、內(nèi)容、成分（例如）“傳