【正文】 ）六、布置作業(yè)（1）。）五、探討如何對待文化遺產(chǎn)？明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。另一方面，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團(tuán)的象征，對社會的穩(wěn)定和國家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。生活在同一園地的人有同樣的語言，共同的生活，從而形成共同的意識和無意識，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)富和物質(zhì)力量，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經(jīng)過篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會為傳統(tǒng)文化注入新的成份。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過積極的作用，事過境遷，后人應(yīng)辯證的批判吸收。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。三、背景介紹：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。二、了解作者：龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。形容事情輕而易舉的完成。余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。蛻除 攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。u一蹴c249。n制自戕qiāng攻訐ji233。教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)步驟及過程：一、正音正形媲p236。三、學(xué)會正確對待文化教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。參考文獻(xiàn)：【1】譚春虹 《中華文化常識》 中國紡織出版社 2009年5月 【2】:// 【3】喬繼堂《細(xì)說中國節(jié)》2005年【4】【5】趙東玉 《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年第五篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案教學(xué)目標(biāo)：一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。中國的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)都蘊(yùn)含著和諧、團(tuán)圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內(nèi)涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區(qū),超越了社會階層,成為覆蓋全國的節(jié)日,甚至影響到東亞，乃至西方的國家。和諧社會是中國人民追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),和諧社會的建設(shè)依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過有效手段,消除不和諧因素,營造和諧的氛圍。精神文化心理的和諧是社會和諧的根本保證。傳統(tǒng)節(jié)日對海峽兩岸祖國統(tǒng)一有著積極地促進(jìn)作用。這些節(jié)日, 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺灣是中國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。中國傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。[4]二、對海峽兩岸祖國統(tǒng)一的影響中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn),對于擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響,增強(qiáng)華人對中華文化的認(rèn)同,促進(jìn)華人的凝聚有著積極的作用。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準(zhǔn)確地說它是中秋節(jié)里衍生的特殊禮品，它與日常消費(fèi)的面食制品有別，再加上受到保質(zhì)期的限制，其有效的消費(fèi)時(shí)間也就在過節(jié)前不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，集中消費(fèi)也僅僅在中秋節(jié)里的兩三天里。以中秋節(jié)為例。人們利用節(jié)日進(jìn)行消費(fèi)，拉動經(jīng)濟(jì)增長。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。過去讀書人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的別稱在我國傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱別名之最。在端午節(jié)這天，人們吃粽子來表示慶祝。有的會在節(jié)日以前數(shù)天拜祭，也有的會在節(jié)日若干日子奉祀，只不過籠統(tǒng)地說是清明上墳拜祭罷了。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳?zāi)辜油粒煤们鍜咝拚环?。至于清明祭祀墳?zāi)沟乃桌?，自漢相沿承襲。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節(jié)。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發(fā)覺他和其母已燒死了。后來公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。有關(guān)清明節(jié)的傳說主要是歷史人物介子推的事跡。明節(jié)的起源,據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風(fēng)俗。春節(jié)，已經(jīng)成為我們對外宣傳傳統(tǒng)文化乃至中國的重要名片。春節(jié)以她特有的文化內(nèi)涵一直是我們國家最重視的一個(gè)節(jié)日。算準(zhǔn)了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關(guān)口來煞，稱作“年關(guān)”，并且想出了一整套過年關(guān)的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團(tuán)圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。有關(guān)春節(jié)的由來，有如下幾個(gè)：1,過年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。春節(jié)的歷史悠久，起源于殷商時(shí)期的祭神祭祖活動。從臘月24開始，活動一個(gè)接著一個(gè)。關(guān)鍵字： 文化傳統(tǒng)節(jié)日神話傳說一、中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來及習(xí)俗交通在不斷的便利，社會在不斷地進(jìn)步，然而現(xiàn)代人對我們祖先流傳下來的傳統(tǒng)節(jié)日的了解卻越來越淡。所以我選擇了這個(gè)課題來作為我的論文題目。中國傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要紐帶，是建設(shè)和諧社會的寶貴資源和文化動力。尤其是中國傳統(tǒng)文化節(jié)日，已經(jīng)在歲月的長河中經(jīng)歷了數(shù)千年的刻畫、浸染。中華文化的深厚積淀，滲進(jìn)了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬物中。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認(rèn)識傳統(tǒng)的作用，弄明白傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的關(guān)系和區(qū)別，深入體會和把握傳統(tǒng)的兩重性。六、總結(jié)全文這是一篇關(guān)系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別于聯(lián)系，闡明怎樣對待和未來文化。（借外衣和角質(zhì)表皮來說明傳統(tǒng)都不具有它們那種可以隨時(shí)而脫、定期而蛻的特點(diǎn)，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。用形象的比喻加強(qiáng)對論點(diǎn)的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點(diǎn)，而是從“一個(gè)事物的具體形象”出發(fā)，闡述“一個(gè)抽象的道理”。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。l 對比論證。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。l 類比論證。”“當(dāng)然，這也并非