【正文】 內(nèi)容上都是不經(jīng)濟(jì)的，帶來(lái)很大的無(wú)謂損失。以中秋節(jié)為例。中秋節(jié)里離不開(kāi)相互贈(zèng)送月餅，這樣就會(huì)帶來(lái)月餅消費(fèi)過(guò)剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準(zhǔn)確地說(shuō)它是中秋節(jié)里衍生的特殊禮品，它與日常消費(fèi)的面食制品有別，再加上受到保質(zhì)期的限制，其有效的消費(fèi)時(shí)間也就在過(guò)節(jié)前不到一個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，集中消費(fèi)也僅僅在中秋節(jié)里的兩三天里。所以，每年中秋節(jié)過(guò)后，月餅的價(jià)格不僅會(huì)一落千丈，往往到最后無(wú)論價(jià)格多低，也無(wú)人問(wèn)津。[4]二、對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一的影響中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化最集中的體現(xiàn),對(duì)于擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響,增強(qiáng)華人對(duì)中華文化的認(rèn)同,促進(jìn)華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化的各種積極價(jià)值,并創(chuàng)造性的發(fā)揮,可以鞏固擴(kuò)大統(tǒng)一戰(zhàn)線基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民族情感的凝結(jié)，是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵博大精深，其深厚的文化底蘊(yùn)已經(jīng)深深融入歷代人的日常生活，滋養(yǎng)著民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力，推動(dòng)著中華文化歷久彌新，也促進(jìn)著當(dāng)代和諧社會(huì)的建設(shè)。臺(tái)灣是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統(tǒng)節(jié)日:清明節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些節(jié)日, 是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó), 海峽兩岸的中國(guó)人共同擁有這些文化傳統(tǒng), 共同受到這些節(jié)日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)海峽兩岸祖國(guó)統(tǒng)一有著積極地促進(jìn)作用。三、傳統(tǒng)節(jié)日是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力和諧社會(huì)的建立,除了物質(zhì)層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設(shè)也十分重要。精神文化心理的和諧是社會(huì)和諧的根本保證。在當(dāng)代中國(guó)要調(diào)動(dòng)人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統(tǒng)節(jié)日文化。和諧社會(huì)是中國(guó)人民追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),和諧社會(huì)的建設(shè)依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過(guò)有效手段,消除不和諧因素,營(yíng)造和諧的氛圍。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中華民族走過(guò)了千年歷史,經(jīng)過(guò)不斷的淘煉,傳統(tǒng)節(jié)日中累積了豐厚的民族文化內(nèi)涵。中國(guó)的春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)都蘊(yùn)含著和諧、團(tuán)圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內(nèi)涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區(qū),超越了社會(huì)階層,成為覆蓋全國(guó)的節(jié)日,甚至影響到東亞，乃至西方的國(guó)家?！懊袼孜幕辉僦皇莻鹘y(tǒng)意義上的下層文化和地方知識(shí),而是全社會(huì)的公民素質(zhì)、民族意識(shí)、價(jià)值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學(xué)教育的構(gòu)成元素,是先進(jìn)的人文文化”[12] 節(jié)日文化是人們最能直接感知、最易于產(chǎn)生文化能量的文化傳統(tǒng),傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)廣大階層物質(zhì)、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構(gòu)建當(dāng)代和諧社會(huì)的重要精神文化動(dòng)力和精神支柱。參考文獻(xiàn)：【1】譚春虹 《中華文化常識(shí)》 中國(guó)紡織出版社 2009年5月 【2】:// 【3】喬繼堂《細(xì)說(shuō)中國(guó)節(jié)》2005年【4】【5】趙東玉 《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》北京人民出版 2002年第五篇：《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》教案教學(xué)目標(biāo)：一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題。三、學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：一、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。二、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問(wèn)題。教學(xué)時(shí)數(shù)：兩課時(shí) 教學(xué)步驟及過(guò)程：一、正音正形媲p236。美箝qi225。n制自戕qiāng攻訐ji233。污垢g242。u一蹴c249。而就威懾sh232。蛻除 攻訐：揭發(fā)別人的過(guò)失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。明日黃花：比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。余風(fēng)遺響：遺留下來(lái)的風(fēng)氣影響等。一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。曇花一現(xiàn)：曇花開(kāi)放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來(lái)的人或流行一時(shí)的事物很快消失。孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來(lái)面目。二、了解作者：龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表?，F(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)——龐樸卷》《白馬非馬——中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書(shū)五行篇研究》等。三、背景介紹：本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫(xiě)于1991年4月。進(jìn)入90年代以來(lái)，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開(kāi)放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過(guò)激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。四、課文探討 區(qū)別傳統(tǒng)文化文化傳統(tǒng)定義：不死的民族魂，產(chǎn)生于民族手歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，實(shí)質(zhì)是民族精神內(nèi)容：歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)歷史發(fā)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史上起過(guò)積極的作用，事過(guò)境遷，后人應(yīng)辯證的批判吸收。特征時(shí)代性、民族性緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導(dǎo)性、兼容性、選擇 性，聚合性、變化性 性質(zhì)實(shí)虛形成歷史上產(chǎn)生過(guò)的帶有過(guò)去時(shí)代烙印創(chuàng) 成于民族祖先歷代存在過(guò)的積累文化傳統(tǒng)不是一成不變的。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經(jīng)過(guò)篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的。生活在同一園地的人有同樣的語(yǔ)言，共同的生活，從而形成共同的意識(shí)和無(wú)意識(shí)，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)富和物質(zhì)力量，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。交流（存在接觸，交流變化）態(tài)度進(jìn)行分析批判：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，互相學(xué)習(xí)互相交流確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其 余風(fēng)遺響聯(lián)系（共性）歷史性，民族性、惰性 “文化傳統(tǒng)”的“惰性”？一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。另一方面，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團(tuán)的象征，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。？ 從文中看出“惰性”是把雙刃劍一方面鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，造成原地踏步會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。）另一方面，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被欺吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)性作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。）五、探討如何對(duì)待文化遺產(chǎn)？明確：文化傳統(tǒng)與外來(lái)文化相接觸、交流，經(jīng)過(guò)驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過(guò)程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來(lái)后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。（繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)外來(lái)文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。）六、布置作業(yè)（1）