傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)(參考版)
2025-05-06 13:30本頁(yè)面
【正文】 ? 事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。 ? 對(duì)比論證 。 ?比喻論證 。 蓋西伯拘 ， 而演周易；仲尼厄 ，而作春秋；屈原放逐 ， 乃賦離騷；左丘失明 ，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳 ， 兵法修列；不韋遷蜀 ，世傳呂覽；韓非囚秦 ， 說(shuō)難 、 孤憤；詩(shī)三百篇 ， 大抵圣賢發(fā)憤之所為作也 。最后進(jìn)一步明確，說(shuō)明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來(lái)，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。再?gòu)恼娣治鰝鹘y(tǒng)為什么是財(cái)富而不是包袱的道理，否定了前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來(lái)的嚴(yán)重后果。 閱讀“財(cái)富與包袱”這一部分，以后面三個(gè)小節(jié)為例，說(shuō)說(shuō)文章是如何做到嚴(yán)密論證的。 作者在分析文化傳統(tǒng)的“惰性”和“漸變性”的特征時(shí)，非常注意詞語(yǔ)的嚴(yán)密搭配，務(wù)求使語(yǔ)言做到辯證、全面、縝密。 （ 12） 當(dāng)然，這并非說(shuō) 文化傳統(tǒng)是不變的。”語(yǔ)言嚴(yán)密。文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的。以“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”，兩者都是語(yǔ)序組合不同導(dǎo)致概念內(nèi)涵發(fā)生差異，極好理解，又饒有風(fēng)趣。作者注意語(yǔ)言的運(yùn)用，特別是句式的變化，整散結(jié)合。 ? 對(duì)比論證 —— 拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來(lái)，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。這樣說(shuō)理，形象生動(dòng)，化抽象為具體，便于讀者理解。 傳統(tǒng)是總題 ,它的核心是文化 ,文化的表現(xiàn)形態(tài)有兩種方式 —— 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。 既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？ ? 一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無(wú)濟(jì)于事了；單純提發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其 …… 繼承其 …… ，果否能保證批糟粕時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里、而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場(chǎng)了。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來(lái)的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來(lái)文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，
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