【正文】 從科學(xué)史研究存在的種種問題，談到研究中國科學(xué)與文明的緣由，揭示《中國科學(xué)技術(shù)史》全書的主題。 第三部分（第 4段），需要公正而客觀地評價中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。 第 4段，在當(dāng)今世界 ，對于其他民族的成就應(yīng)該給予應(yīng)有的了解與贊賞。 小結(jié)： 本文是一篇以議論為主的書序，著重表達(dá)自己對于科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史，特別是中國科學(xué)技術(shù)（科學(xué)文明）史的觀點：擺脫一切偏見，尊重事實，對中國古代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明給予公正的評價。再提出本書所要探討的若干問題，即作品的主要內(nèi)容，進(jìn)而表露作者的寫作宗旨，袒露自己的人生情懷。 全文結(jié)構(gòu)圖示于下： 緣由 （題目是“發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家”，可見所涉及的內(nèi)容一定是發(fā)明與發(fā)現(xiàn)方面的，也就是科學(xué)技術(shù)方面的。在公元 3世紀(jì)到 15世紀(jì)之間，中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的 歐洲，處于世界領(lǐng)先地位，中國人取得的成就并不為人們熟知了解。 （ 2）最古老而最重要的中國文明對科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻(xiàn)，沒有被人們認(rèn)識到。 “這些問題”，指上文 8個問句所提出的問題。） 分 析第 3節(jié)的結(jié)構(gòu)層次?？煞殖扇龑印５诙樱ㄔ谖覍懙谝徽??開始應(yīng)用），以陶器制造史教學(xué)片中的失誤為例，印證前一種傾向；以兩本科學(xué)著作中的失誤為例，印證后一種傾向。這一層，是因果論證，是在批評了兩種錯誤傾向之后，表明自己取向的。 提問：作者在文中批判了兩種相互矛盾的傾向，作者為什么要這樣寫？ 作者批判了中國科學(xué)技術(shù)的兩種相互矛盾的傾向，從正反兩方面說明了西方人（當(dāng)然也包括中國人）對中國科技水平的“誤解誤讀”，從而證明了研究中國科學(xué)史之必要，宣傳中國科學(xué)技術(shù)的迫切。 （明確語體和語言的關(guān)系。） 體會領(lǐng)悟本文的語言特點，先看句式，用的大部分是長句子。其次看本段關(guān)聯(lián)詞語用得特別多，關(guān)聯(lián)詞語用得多表明語言邏輯性強(qiáng)，推理嚴(yán)密。 四、小結(jié)： [問題探討 ] 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》怎樣評價中國古代和中古時期的科學(xué)技術(shù)對于世界科學(xué)發(fā)展所起的作用？李約瑟做出這樣評價的指導(dǎo)思想是什么？ 《發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國家》并沒有具體列舉中國古代以及中古時期在科學(xué)研究方面所取得的成就 ，闡述其對世界科學(xué)發(fā)展做出的貢獻(xiàn)，而是批評了一些歐洲中心主義者的偏見，即抹殺和否定中國古代和中古時期的科技成就，表現(xiàn)了一位科學(xué)家實事求是的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和民主主義者的博大襟懷。 【 模擬試題 】 （答題時間： 40 分鐘） 《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》 ［語言知識］ 1. 選出下列加點字注音全對的一項（ ） A. 篩 選（ sāi） 時 髦 （ m225。） B. 威 懾 （ sh226。） 褒 貶 不一（ bǎo） C. 媲 美（ p236。） 一 蹴 而就（ c249。） 烙 印（ lu242。） 2. 選出下列詞語中沒有錯別字的一組（ ） A. 妥善 斑駁陸離 有史可緝 B. 箝制 抱殘守缺 刮垢磨光 C. 自戕 消聲匿跡 與時具進(jìn) D. 急據(jù) 不堪設(shè)想 孤芳自賞 3. 下列句子中加點熟語使用恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ） A. 人非圣賢，孰能無過？犯點小錯誤是在所難免的，也是 不足為訓(xùn) 的，關(guān)鍵是要吸取教訓(xùn)。 C. 胡長清、成克杰、慕綏新等也都曾經(jīng)干過一些好事情，但最終卻在干事過程中 東窗事發(fā) ，淪為人民的罪人。 4. 將下列幾組動詞依次填入下面句子的空格處，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? （ ） 文化傳統(tǒng) 著人們的思維方法， 著人們的行為習(xí)俗， 著人們的感情抒發(fā)， 著人們的審美趣味， 著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。 傳統(tǒng)文化： 文化傳統(tǒng)： 6. 根據(jù)教學(xué)設(shè)計 文章第一第二部分的相關(guān)內(nèi)容，請用簡要的語言概括“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的區(qū)別。 ①摘抄： ②根據(jù)上面摘抄的文字，請用自己的語言表述“傳統(tǒng)”與“文化”之間的關(guān)系。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財富，是不為過分的。因之，說傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不過分的。辯 正地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況。這時，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨勢的包袱。這時，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財富。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。這是有史可稽的。請概括說出這兩種態(tài)度的特點。 答： 閱讀下面的教學(xué)設(shè)計 文章，完成 1112題 最近我讀到一位得到海 外文化學(xué)者賞識的青年朋友寫的教學(xué)設(shè)計 文章。為了證明這沒有什么不好，她舉出甚至海外唐人街所存在的那些陳規(guī)陋俗也一直在起著文化上的認(rèn)同作用，形成了民族的凝聚力，使中國人雖身居異邦而歷久不被同化。為了這種狹隘的民族意識竟乞靈于陳規(guī)陋俗，豈不過于貶損這個民族？中華民族的凝聚力不能依靠落后意識，而應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的，和人類意識一致而不是背道而馳的，不是排斥其他民族而是虛心學(xué)習(xí)他們的長處。這話雖然激憤，卻是真理。自然，傳統(tǒng)是像習(xí)慣力一樣甚或更加頑強(qiáng)，沒有人否認(rèn)這一點?，F(xiàn)在很盛行一種理論，例如，在為海外學(xué)者著作寫的一篇序言中曾有這樣的說法：“任何人都是處于他長期生活的傳統(tǒng)中，因而他反傳統(tǒng)實際上也不可離開自己的傳統(tǒng)。比如林毓生的《中國意識的危機(jī)》斷言：“五四”的 全盤性的反傳統(tǒng)主義本身就是根源于中國的“傳統(tǒng)思想模式”。我覺得這里所說的前提是有待論證的。現(xiàn)在，我覺得一些教學(xué)設(shè)計 文章談到 “傳統(tǒng)”時似乎也有這種趨向。為什么中國的思想模式是文化的整體觀 —— 形成“借思想文化為解決問題的途徑” —— 從而造成了“五四”的“全盤反傳統(tǒng)主義”？這需要論證和證據(jù)。哲學(xué)是思想的思想，在文化傳統(tǒng)中起著相當(dāng)大的作用。依我看這就是：這一民族在創(chuàng)造力上所顯示出的特點；共同的心理素質(zhì)；思維方式、抒情方式和行為方式；以及最根本的價值 觀念。以上這些特點較之儒家或儒道互補或三教同源等哲學(xué)思想具有更大的穩(wěn)定性、連續(xù)性、持久性。這里我只是想說明我并非沒有認(rèn)識到文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)性。我只是反對把文化傳統(tǒng)看做是命定無法擺脫或突破的這種消極觀點。我認(rèn)為在一定情況下，如果不能突破傳統(tǒng)的某些規(guī)范，就不可能有發(fā)展和進(jìn)步。 11. 請 分兩點 回答作者引用 “三年無改于父之道可謂孝矣” 這句話，是為了說明什么問題？ 答：