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正文內(nèi)容

傳統(tǒng)文化的繼承教案(編輯修改稿)

2024-10-28 22:04 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生活動(dòng):前面我們學(xué)過(guò)的文化具有怎樣的雙重作用?(先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用,落后的腐朽的文化起阻礙作用)傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容,如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展(與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化)起積極作用,反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的(一成不變的傳統(tǒng)文化)消極作用。(提示:劃分標(biāo)準(zhǔn)不是性質(zhì)的優(yōu)與劣,而在于是否變化發(fā)展)例如:前面舉例的“和”“合”思想發(fā)展到“和諧社會(huì)”思想。而忠的思想相對(duì)發(fā)展的就慢,甚至發(fā)展為“義氣”,反而是有害于社會(huì)。(三)取其精華,去其糟粕學(xué)生活動(dòng):P43的觀點(diǎn),你贊成哪一個(gè),為什么?(既不能全盤(pán)接受,也不能全盤(pán)否定,其意義在于)(意義)(1)從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá)。(2)從個(gè)人角度來(lái)看,每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,才能使自己自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活。例如:忠、愚忠、義氣;忠、忠于人民(而不是某個(gè)人、君主)的利益、以社會(huì)發(fā)展為己任 ──“取其精華,去其糟粕”,批判繼承,古為今用(1)對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生活動(dòng):列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容 例如:寬容、仁厚、誠(chéng)信(2)對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造或剔除。例如: “二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無(wú)情;“孝感動(dòng)天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重;這些具體做法是不可取的?!奥駜悍钅浮保汗?,晉代隆慮(今河南林縣)人,一說(shuō)河內(nèi)溫縣(今河南溫縣西南)人,原本家道殷實(shí)。父親死后,他把家產(chǎn)分作兩份,給了兩個(gè)弟弟,自己獨(dú)取母親供養(yǎng),對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困,妻子生一男孩,郭巨擔(dān)心,養(yǎng)這個(gè)孩子,必然影響供養(yǎng)母親,遂和妻子商議:“兒子可以再有,母親死了不能復(fù)活,不如埋掉兒子,節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí),在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金,上書(shū)“天賜郭巨,官不得取,民不得奪”。夫妻得到黃金,回家孝敬母親,并得以兼養(yǎng)孩子?!芭P冰求鯉”:王祥,瑯琊人,生母早喪,繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話,使他失去父愛(ài)。父母患病,他衣不解帶侍候,繼母想吃活鯉魚(yú),適值天寒地凍,他解開(kāi)衣服臥在冰上,冰忽然自行融化,躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后,果然病愈。王祥隱居二十余年,后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。觀點(diǎn)碰撞傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富 ?傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是包袱?課外作業(yè)過(guò)年,曾經(jīng)是多么讓人心跳,讓人渴望的字眼。貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮,在熱鬧的人群中放聲歡笑。但這一切,正在逐漸淡去,是外來(lái)文化的沖擊,還是傳統(tǒng)文化的喪失?怎樣營(yíng)造濃濃的過(guò)年氣氛,值得每個(gè)人去思考。你認(rèn)為春節(jié)所傳遞的哪些傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)鞒??第三篇:《傳統(tǒng)文化的繼承》教案《傳統(tǒng)文化的繼承》教案[內(nèi)容簡(jiǎn)介]在學(xué)生前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上,通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入新,引導(dǎo)學(xué)生圍繞材料理解文化的繼承性,分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的能力。[研究目的]探索“情境問(wèn)題”互動(dòng)教學(xué)法和學(xué)生自主合作探究的結(jié)合,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情,確立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。[教學(xué)目標(biāo)]了解傳統(tǒng)文化的繼承,理解傳統(tǒng)文化的特征,理解如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。[教學(xué)手段]多媒體[教學(xué)過(guò)程](一)導(dǎo)入XX年是奧運(yùn)年。有一句口號(hào)是“世界給我16天,我給世界000年”。奧運(yùn)會(huì)對(duì)于中國(guó)而言不僅是中國(guó)第一次承辦奧運(yùn)這一大型體育賽事,更是一次充分全面展示中國(guó)燦爛文明的大好機(jī)會(huì)。中國(guó)如何向世界人民展示000年的傳統(tǒng)文化和燦爛文明。目前從一個(gè)個(gè)奧運(yùn)宣傳片中我們可以看到。觀看奧運(yùn)宣傳片剪輯:《中國(guó)印?舞動(dòng)的北京》。(二)新一、什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的含義學(xué)生活動(dòng):描述一下自己心目中的傳統(tǒng)文化?;顒?dòng)總結(jié)、概念闡釋?zhuān)簜鹘y(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。學(xué)生活動(dòng):概念解析:(1)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成──打上了歷史的烙印、帶有民族色彩(2)保留在現(xiàn)實(shí)生活中──存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域(3)具有相對(duì)穩(wěn)定性2傳統(tǒng)文化的繼承學(xué)生活動(dòng):自主合作探究成果展示。學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上展示自己收集的傳統(tǒng)文化(分為四個(gè)方面,即傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想),并簡(jiǎn)要分析其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程(主要是在今天的變革與聯(lián)系)。傳統(tǒng)節(jié)日:火把節(jié)——感受傳統(tǒng)習(xí)俗齊背《旅夜書(shū)懷》、杜甫《唐詩(shī)宋詞讀本》——感受傳統(tǒng)文藝中國(guó)傳統(tǒng)建筑:故宮和蘇州園林——感受傳統(tǒng)建筑徐州傳統(tǒng)文化介紹:(學(xué)生柳琴表演)活動(dòng)總結(jié)、教材梳理:(1)傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承A概念:傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。B地位:傳統(tǒng)習(xí)俗,對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響,是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。(2)傳統(tǒng)建筑的繼承地位:(建筑是立體的文化,凝固的藝術(shù))中國(guó)古代建筑以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾,在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè),并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。(3)傳統(tǒng)文藝的繼承──文學(xué)藝術(shù),被稱(chēng)為民族精神的火炬。中國(guó)傳統(tǒng)文藝,以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表,具有悠久的歷史,蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵,是中華民族燦爛文化的重要組成部分(4)傳統(tǒng)思想的繼承A概念:包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念,B地位:是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分,對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路,具有深刻影響。觀看錄像:奧運(yùn)宣傳片剪輯:中國(guó)傳統(tǒng)文化思考:傳統(tǒng)文化的特征二、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化學(xué)生概括傳統(tǒng)文化的特征:傳統(tǒng)文化的特征(1)相對(duì)穩(wěn)定性──傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征,同時(shí),它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。A傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征──穩(wěn)定性B傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變──相對(duì)穩(wěn)定性學(xué)生活動(dòng):舉例分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性例如:中國(guó)古代“貴和”思想,今天全面構(gòu)建和諧社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”,今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”。(2)鮮明的民族性──作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物,傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶(精神根基)古代現(xiàn)代婚禮的對(duì)照:例如:我國(guó)古代婚禮分六個(gè)階段,稱(chēng)為“六禮”,依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎,與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。思考:現(xiàn)代婚禮中還有那些傳統(tǒng)的印記!生談:現(xiàn)代婚禮傳統(tǒng)的印記。展示中式風(fēng)格的裝修:中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——典型(春節(jié))(放鞭炮、貼春聯(lián)、壓歲錢(qián)等)。思考:作為晚輩應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)輩做些什么?對(duì)父母做些什么?中國(guó)古代傳統(tǒng)思想之一“孝”的內(nèi)涵《孝經(jīng)》有云:“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者,謂之悖德:不敬其親而敬他人者,謂之悖禮”。把孝視為“天之經(jīng)、地之義、人之行、德之本”??鬃诱J(rèn)為孝的精神核心是敬、無(wú)違、是使父母心里高興;行孝的外在形式是對(duì)父母有“禮”。具體表現(xiàn)為敬養(yǎng)、志養(yǎng)、色養(yǎng)。圖示:中國(guó)二十四孝分析現(xiàn)代社會(huì)盡孝現(xiàn)象:孝道方式一:大學(xué)生給父母磕頭就算是孝順了嗎?鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院給學(xué)生布置主題為“親情寒假、感恩父母”的寒假作業(yè),內(nèi)容之一就是給父母磕一個(gè)頭。孝道方式二:寒假作業(yè)是幫爸爸媽媽洗腳武科大城建學(xué)院06級(jí)767名大學(xué)生,昨日“領(lǐng)”到一份特殊的寒假作業(yè):大年夜給父母洗腳。能否完成這份“孝心作業(yè)”,一些大學(xué)生沒(méi)有信心。討論:盡孝道以磕頭洗腳的形式說(shuō)明了什么?2今天我們?nèi)绾涡⒕锤改?我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化學(xué)生發(fā)言:2正確態(tài)度正確態(tài)度:取其精華,去其糟粕批判繼承,古為今用;辯證認(rèn)識(shí),移風(fēng)易俗A對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生活動(dòng):列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容例如:忠、義B對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺(jué)地加以改造或剔除。3傳統(tǒng)文化的雙重作用回顧:文化反作用?(先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用,落后的腐朽的文化起阻礙作用)總結(jié):傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容,如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求,就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展(與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化)起積極作用,反之,如果一成不變,傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的(一成不變的傳統(tǒng)文化)消極作用。
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