【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生活動(dòng)：前面我們學(xué)過(guò)的文化具有怎樣的雙重作用？（先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。（提示：劃分標(biāo)準(zhǔn)不是性質(zhì)的優(yōu)與劣，而在于是否變化發(fā)展）例如：前面舉例的“和”“合”思想發(fā)展到“和諧社會(huì)”思想。而忠的思想相對(duì)發(fā)展的就慢，甚至發(fā)展為“義氣”，反而是有害于社會(huì)。（三）取其精華，去其糟粕學(xué)生活動(dòng)：P43的觀點(diǎn)，你贊成哪一個(gè)，為什么？（既不能全盤(pán)接受，也不能全盤(pán)否定，其意義在于）（意義）（1）從民族、國(guó)家、社會(huì)的角度來(lái)看，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。（2）從個(gè)人角度來(lái)看，每個(gè)人只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。例如：忠、愚忠、義氣；忠、忠于人民（而不是某個(gè)人、君主）的利益、以社會(huì)發(fā)展為己任 ──“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用（1）對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生活動(dòng)：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容 例如：寬容、仁厚、誠(chéng)信（2）對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。例如： “二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；這些具體做法是不可取的。“埋兒奉母”：郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說(shuō)河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上書(shū)“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！芭P冰求鯉”：王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛(ài)。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚(yú)，適值天寒地凍，他解開(kāi)衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚(yú)。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。觀點(diǎn)碰撞傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富 ？傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是包袱？課外作業(yè)過(guò)年，曾經(jīng)是多么讓人心跳，讓人渴望的字眼。貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮，在熱鬧的人群中放聲歡笑。但這一切，正在逐漸淡去，是外來(lái)文化的沖擊，還是傳統(tǒng)文化的喪失？怎樣營(yíng)造濃濃的過(guò)年氣氛，值得每個(gè)人去思考。你認(rèn)為春節(jié)所傳遞的哪些傳統(tǒng)文化值得我們?nèi)鞒?？第三篇：《傳統(tǒng)文化的繼承》教案《傳統(tǒng)文化的繼承》教案[內(nèi)容簡(jiǎn)介]在學(xué)生前預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)情境創(chuàng)設(shè)導(dǎo)入新，引導(dǎo)學(xué)生圍繞材料理解文化的繼承性，分析傳統(tǒng)文化具有的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。培養(yǎng)學(xué)生辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化的能力。[研究目的]探索“情境問(wèn)題”互動(dòng)教學(xué)法和學(xué)生自主合作探究的結(jié)合，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)、學(xué)習(xí)、繼承傳統(tǒng)文化的熱情，確立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。[教學(xué)目標(biāo)]了解傳統(tǒng)文化的繼承，理解傳統(tǒng)文化的特征，理解如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。[教學(xué)手段]多媒體[教學(xué)過(guò)程]（一）導(dǎo)入XX年是奧運(yùn)年。有一句口號(hào)是“世界給我16天，我給世界000年”。奧運(yùn)會(huì)對(duì)于中國(guó)而言不僅是中國(guó)第一次承辦奧運(yùn)這一大型體育賽事，更是一次充分全面展示中國(guó)燦爛文明的大好機(jī)會(huì)。中國(guó)如何向世界人民展示000年的傳統(tǒng)文化和燦爛文明。目前從一個(gè)個(gè)奧運(yùn)宣傳片中我們可以看到。觀看奧運(yùn)宣傳片剪輯：《中國(guó)印?舞動(dòng)的北京》。（二）新一、什么是傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的含義學(xué)生活動(dòng)：描述一下自己心目中的傳統(tǒng)文化?；顒?dòng)總結(jié)、概念闡釋：傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。學(xué)生活動(dòng)：概念解析：（1）長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成──打上了歷史的烙印、帶有民族色彩（2）保留在現(xiàn)實(shí)生活中──存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域（3）具有相對(duì)穩(wěn)定性2傳統(tǒng)文化的繼承學(xué)生活動(dòng)：自主合作探究成果展示。學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上展示自己收集的傳統(tǒng)文化（分為四個(gè)方面，即傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想），并簡(jiǎn)要分析其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程（主要是在今天的變革與聯(lián)系）。傳統(tǒng)節(jié)日：火把節(jié)——感受傳統(tǒng)習(xí)俗齊背《旅夜書(shū)懷》、杜甫《唐詩(shī)宋詞讀本》——感受傳統(tǒng)文藝中國(guó)傳統(tǒng)建筑：故宮和蘇州園林——感受傳統(tǒng)建筑徐州傳統(tǒng)文化介紹：（學(xué)生柳琴表演）活動(dòng)總結(jié)、教材梳理：（1）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承A概念：傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。B地位：傳統(tǒng)習(xí)俗，對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響，是傳統(tǒng)文化的基本形式之一。（2）傳統(tǒng)建筑的繼承地位：（建筑是立體的文化，凝固的藝術(shù)）中國(guó)古代建筑以自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)體系、優(yōu)美的藝術(shù)造型、豐富的藝術(shù)裝飾，在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，并成為展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。（3）傳統(tǒng)文藝的繼承──文學(xué)藝術(shù)，被稱為民族精神的火炬。中國(guó)傳統(tǒng)文藝，以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分（4）傳統(tǒng)思想的繼承A概念：包括在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念，B地位：是傳統(tǒng)文化非常重要的組成部分，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻影響。觀看錄像：奧運(yùn)宣傳片剪輯：中國(guó)傳統(tǒng)文化思考：傳統(tǒng)文化的特征二、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化學(xué)生概括傳統(tǒng)文化的特征:傳統(tǒng)文化的特征（1）相對(duì)穩(wěn)定性──傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。A傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征──穩(wěn)定性B傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變──相對(duì)穩(wěn)定性學(xué)生活動(dòng)：舉例分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性例如：中國(guó)古代“貴和”思想，今天全面構(gòu)建和諧社會(huì)。我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“浩然正氣”，今天我們強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要“講正氣”。（2）鮮明的民族性──作為特定歷史發(fā)展的產(chǎn)物，傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）古代現(xiàn)代婚禮的對(duì)照：例如：我國(guó)古代婚禮分六個(gè)階段，稱為“六禮”，依次為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，與現(xiàn)在的婚禮有巨大的差別。思考：現(xiàn)代婚禮中還有那些傳統(tǒng)的印記！生談：現(xiàn)代婚禮傳統(tǒng)的印記。展示中式風(fēng)格的裝修:中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——典型（春節(jié)）（放鞭炮、貼春聯(lián)、壓歲錢(qián)等）。思考：作為晚輩應(yīng)該對(duì)長(zhǎng)輩做些什么？對(duì)父母做些什么？中國(guó)古代傳統(tǒng)思想之一“孝”的內(nèi)涵《孝經(jīng)》有云：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德：不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。把孝視為“天之經(jīng)、地之義、人之行、德之本”?？鬃诱J(rèn)為孝的精神核心是敬、無(wú)違、是使父母心里高興；行孝的外在形式是對(duì)父母有“禮”。具體表現(xiàn)為敬養(yǎng)、志養(yǎng)、色養(yǎng)。圖示：中國(guó)二十四孝分析現(xiàn)代社會(huì)盡孝現(xiàn)象:孝道方式一：大學(xué)生給父母磕頭就算是孝順了嗎？鄭州大學(xué)旅游管理學(xué)院給學(xué)生布置主題為“親情寒假、感恩父母”的寒假作業(yè)，內(nèi)容之一就是給父母磕一個(gè)頭。孝道方式二：寒假作業(yè)是幫爸爸媽媽洗腳武科大城建學(xué)院06級(jí)767名大學(xué)生，昨日“領(lǐng)”到一份特殊的寒假作業(yè)：大年夜給父母洗腳。能否完成這份“孝心作業(yè)”，一些大學(xué)生沒(méi)有信心。討論：盡孝道以磕頭洗腳的形式說(shuō)明了什么？2今天我們?nèi)绾涡⒕锤改?我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化學(xué)生發(fā)言：2正確態(tài)度正確態(tài)度：取其精華，去其糟粕批判繼承，古為今用；辯證認(rèn)識(shí)，移風(fēng)易俗A對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。學(xué)生活動(dòng)：列舉一些積極的傳統(tǒng)文化內(nèi)容例如：忠、義B對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺(jué)地加以改造或剔除。3傳統(tǒng)文化的雙重作用回顧：文化反作用？（先進(jìn)的健康的文化起促進(jìn)作用，落后的腐朽的文化起阻礙作用）總結(jié)：傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容，如果能順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展（與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化）起積極作用，反之，如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的（一成不變的傳統(tǒng)文化）消極作用。